林語堂經(jīng)典語錄大全

林語堂簡介

林語堂經(jīng)典語錄大全

林語堂（1895年10月10日-1976年3月26日），福建龍溪人，原名和樂，后改玉堂，又改語堂，中國現(xiàn)代著名作家、學(xué)者、翻譯家、語言學(xué)家，新道家代表人物。

早年留學(xué)美國、德國，獲哈佛大學(xué)文學(xué)碩士，萊比錫大學(xué)語言學(xué)博士?；貒笤谇迦A大學(xué)、北京大學(xué)、廈門大學(xué)任教。1945年赴新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長。曾任聯(lián)合國教科文組織美術(shù)與文學(xué)主任、國際筆會(huì)副會(huì)長等職。林語堂于1940年和1950年先后兩度獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。曾創(chuàng)辦《論語》《人世間》《宇宙風(fēng)》等刊物，作品包括小說《京華煙云》《啼笑皆非》。散文和雜文文集《人生的盛宴》《生活的藝術(shù)》以及譯著《東坡詩文選》《浮生六記》等。1966年定居臺(tái)灣，1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授，主持編撰《林語堂當(dāng)代漢英詞典》。 1976年在香港逝世，享年80歲。

林語堂代表作品

小說：《京華煙云》《風(fēng)聲鶴唳》《賴柏英》《啼笑皆非》《唐人街家庭》《逃向自由城》《紅牡丹》

散文和雜文文集：《人生的盛宴》，《吾國與吾民》(My Country and My People)，又名《中國人》《剪拂集》，1928年《歐風(fēng)美語》，1933年《大荒集》，1934年《生活的藝術(shù)》 “The Importance of Living”，1937年《孔子的智慧》“The Wisdom of Confucius”，1938年《俚語集》，1940年，上海朔風(fēng)書店《語堂文存》，1941年，林氏出版社《愛與刺》，1941年，明日出版社《有不為齋文集》，1941年，人文書店《無所不談》（1一2集，1969年，文星書局）；（1—3合集，1974年，開明出版社），又名《無所不讀》

評(píng)論集：《新的文評(píng)》，1930年，《中國文化精神》，1941年，上海國風(fēng)書店?！镀叫恼摳叨酢?，1966年，文星書局，《信仰之旅——論東西方的哲學(xué)與宗教》，2005年，香港道聲出版社

譯著：《冥寥子游》（中英對(duì)照系列）《不亦快哉》（中英對(duì)照系列）《東坡詩文選》（中英對(duì)照系列）《幽夢影》（中英對(duì)照系列）《板橋家書》（中英對(duì)照系列）《老子的智慧》（中英對(duì)照系列）《浮生六記》（中英對(duì)照系列）

林語堂散文創(chuàng)作

林語堂散文所涉領(lǐng)域極廣。他認(rèn)為理想的散文“乃得語言自然節(jié)奏之散文，如在風(fēng)雨之夕圍爐談天，善拉扯，帶情感，亦莊亦諧，深入淺出，如與高僧談禪，如與名士談心，似連貫而未嘗有痕跡，似散漫而未嘗無伏線，欲罷不能，欲刪不得，讀其文如聞其聲，聽其語如見其人”。 （見《小品文之遺緒》）從他創(chuàng)造性地將西方的humour譯成“幽默”始，一直到晚年自詡為道家精神，林語堂始終保持這種談話風(fēng)的藝術(shù)范式，并以閑適幽默為格調(diào)、性靈超遠(yuǎn)為立場。

林語堂的散文半雅半俗，亦莊亦諧，深入淺出，入情入理，往往以一種超脫與悠閑的心境來旁觀世情，用平淡的話語去贊揚(yáng)美文，這樣便形成一種莊諧并用、私房娓語式的閑適筆調(diào)。他的文字自然流暢，幽默而不荒唐，自有意趣。不過有時(shí)輕松過度，少了一份厚重。林語堂的這種風(fēng)格同他對(duì)文字的見解有關(guān)。他認(rèn)為：“世上有兩個(gè)文字礦：一個(gè)是老礦，一個(gè)是新礦。老礦在書中，新礦在普通人的語言中。次等的藝術(shù)家都從老礦中去掘取材料，惟有高等的藝術(shù)家則會(huì)從新礦中取掘取材料。”

林語堂的文風(fēng)有別于左翼作家所主張之戰(zhàn)斗的文風(fēng)，而是站在高于現(xiàn)實(shí)處，以自由主義精神寫“熱心冷眼看人間”的智慧文章。他的文章雖也講要直面人生，不過并不綴以慘淡的筆墨；也講改造國民性，但并不攻擊任何對(duì)象，他以觀者的姿態(tài)把世間紛繁視為一出戲，書寫其滑稽可笑處，進(jìn)而追求一種心靈的啟悟，以達(dá)到?jīng)_淡的心境為最上乘。他最終也沒能聽取魯迅關(guān)于不要把小品文當(dāng)成“小擺設(shè)”的規(guī)勸 （參看魯迅《小品文的危機(jī)》），堅(jiān)持用散文的筆調(diào)本色為文，從而廣達(dá)自喜、獨(dú)抒性靈。

林語堂小說創(chuàng)作

林語堂小說作為一種跨語言、跨文化、跨時(shí)空的比較文學(xué)現(xiàn)象，體現(xiàn)出鮮明的承續(xù)與超越特征，這種特征展現(xiàn)在“藝術(shù)家”、“世界”、“讀者”這種三元框架之中，透過“藝術(shù)家”把握林語堂的文化邊緣特征、自由主義知識(shí)分子人格符號(hào)和人格滋養(yǎng)，透過“世界”把握林語堂的性靈與表現(xiàn)中西合璧的審美世界觀，透過“讀者”把握林語堂的文學(xué)追求和文化傳播策略，構(gòu)成了“在場”地把握林語堂小說創(chuàng)作和藝術(shù)成就的基礎(chǔ)。

人物評(píng)價(jià)

林語堂的幽默像是生活的一種調(diào)味品。林語堂抗戰(zhàn)前寓居上海近九年，并被謔稱為“幽默專家”。林語堂在自己的《八十自敘》中說：“并不是因?yàn)槲沂堑谝涣鞯挠哪?，而是在我們這個(gè)假道學(xué)充斥而幽默則極為缺乏的國度里，我是第一個(gè)招呼大家注意幽默的重要的人罷了。”

林語堂被稱為幽默專家，他談吐詼諧，熱衷幽默。對(duì)中國幽默文學(xué)的異軍突起起了作用。他也一向以童心未泯自況。他富有創(chuàng)造性地把英文的Humour音譯為中文的幽默，從而使幽默一詞在中國迅速流行開來。

林語堂經(jīng)常撰寫文章，闡發(fā)幽默，林語堂及其同人積極提倡幽默文學(xué)，主張文風(fēng)“清淡”、“雋永”、“甘美”，作品具有“性靈”、“閑適”的特點(diǎn)，逐漸自成一個(gè)小品散文流派。

林語堂經(jīng)典語錄大全一

林語堂經(jīng)典語錄大全

1．讀書或書籍的享受素來被視為有修養(yǎng)的生活上的一種雅事，而在一些不大有機(jī)會(huì)享受這種權(quán)利的人們看來，這是一種值得尊重和妒忌的事。——林語堂《生活的藝術(shù)》

2．人生的大騙子不是兩個(gè)，而是三個(gè)：名利權(quán)。

3．你只要說出你的真意，世界上似乎不會(huì)沒有與你同感的人。

4．一本古書使讀者在心靈上和長眠已久的古人如相面對(duì)，當(dāng)他讀下去時(shí)，他便會(huì)想象到這位古作家是怎樣的形態(tài)和怎樣的一種人，孟子和大史家司馬遷都表示這個(gè)意見。

5．要真正了解一個(gè)人，只要看他怎樣利用余暇時(shí)光就可以了

6．世界上的強(qiáng)盜，再?zèng)]有比劫奪我們思想自由的罪惡更大的了。——林語堂《生活的藝術(shù)》

7．最合于享受人生的理想人物，就是一個(gè)熱誠的悠閑的無恐懼的人。

8．一個(gè)人舉止有禮，有度量有耐心有教養(yǎng)，這些都是在家庭中養(yǎng)成的。一個(gè)熱愛世界但卻無法與自己父母融洽相處的人，可說是一個(gè)很不適應(yīng)的人。因?yàn)樗踔劣谠谧钋猩淼年P(guān)系中都無法學(xué)著適應(yīng)。

9．人生在世，還不是有時(shí)笑笑人家，有時(shí)給人家笑笑。

10．如果我們在世界里有了知識(shí)而不能了解，有了批評(píng)而不能欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界將成為一個(gè)多么可憐的世界啊！

11．享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無事的下午。

12．人生真是一場夢，人類活像一個(gè)旅客，乘在船上，沿著永恒的時(shí)間之河駛?cè)?。在某一地方上船，在另一個(gè)地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。

13．女人有一種較男人優(yōu)越的常識(shí)，因此在任何意外發(fā)生的時(shí)候，我總是寧可信賴女人的判斷。她們有一種能顧慮事情整體性而不為其它小節(jié)所困惑的能力。

14．中國最崇高的理想，就是一個(gè)人不必逃避人類社會(huì)和人生，而本性仍能保持原有的快樂。——林語堂《生活的藝術(shù)》

15．人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個(gè)世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。

16．金錢能使卑下的人身敗名裂，而使高尚的人膽壯心雄。——林語堂《有不為齋隨筆》

17．在藝術(shù)作品中，最富有意義的部分即是技巧以外的個(gè)性。

18．我認(rèn)為智慧是在于明確地知道自己不是什么--例如，我們不是神--以及一種愿意面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度。換言之，智慧包括：對(duì)生活的智慧和常識(shí)。

19．洋畫像中一般，是在擁抱一個(gè)嬰兒睡在枕上逗弄的時(shí)候。

20．一般人不能領(lǐng)略這個(gè)塵世生活的樂趣，那是因?yàn)樗麄儾簧類廴松?，把生活弄得平凡刻板，而無聊。
 
21．賞玩一樣?xùn)|西中，最緊要的是心境。

22．我們對(duì)于人生可以抱著比較輕快隨便的態(tài)度：我們不是這個(gè)塵世的永久房客，而是過路的旅客。

23．平淡而有奇思妙想足以應(yīng)用之便可成天地間至文。——林語堂《林語堂散文》

24．天下有一知己，可以不恨。

25．所有科學(xué)的進(jìn)步，都在乎這好奇心。好奇心，就是趣，科學(xué)發(fā)明，就是靠這個(gè)趣字而已。

26．婚姻猶如一艘雕刻的船，看你怎樣去欣賞它，又怎樣去駕駛它。——林語堂《吾國吾民》

27．一個(gè)學(xué)者是像一只吐出所吃的食物以飼小鳥的老鷹；一個(gè)思想家則像一條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲。

28．智慧的價(jià)值，就是教人笑自己。林語堂經(jīng)典語錄大全

29．生活的智慧在于逐漸澄清濾除那些不重要的雜質(zhì)，而保留最重要的部分--享受家庭生活文化與自然的樂趣。

30．智者閱讀群書，亦閱歷人生。

31．幸福：一是睡在家的床上。二是吃父母做的飯菜。三是聽愛人給你說情話。四是跟孩子做游戲。

林語堂經(jīng)典語錄大全

32．中國就有這么一群奇怪的人，本身是最底階層，利益每天都在被損害，卻具有統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)。在動(dòng)物世界里找這么弱智的東西都幾乎不可能。

33．一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。——林語堂《吾國吾民》

34．在這城市的春天，人心已經(jīng)發(fā)霉，志向也已染了癆瘵，流水已充塞毒熱的微菌，柳絮也傳布腦膜炎的小機(jī)體。——林語堂《薩天師與東方朔》

35．我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的膽量。——林語堂《我的愿望》

36．生活所需的一切不貴豪華，貴簡潔；不貴富麗，貴高雅；不貴昂貴，貴合適。

37．愛春天，但是太年輕。我愛夏天，但是太傲氣。所以我最愛秋天，因?yàn)榍锾斓娜~子的顏色金黃成熟豐富，但是略帶憂傷與死亡的預(yù)兆。

38．人生在世，幼時(shí)認(rèn)為什么都不懂，大學(xué)時(shí)以為什么都懂，畢業(yè)后才知道什么都不懂，中年又以為什么都懂，到晚年才覺悟一切都不懂。

39．人生真是一場夢，人類活像一個(gè)旅客，乘在船上，沿著永恒的時(shí)間之河駛?cè)?。在某一地方上船，在另一個(gè)地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。

40．最懇切最莊嚴(yán)的時(shí)候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時(shí)候；最快樂的時(shí)候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個(gè)嬰兒睡在枕上逗弄的時(shí)候。

41．只有快樂的哲學(xué)，才是真正深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開始了解人生的真義哩。在我看來，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般商人較輕松較快樂的態(tài)度。

42．作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，到后來竟可以尖如縫衣之針。但他的觀念的范圍則必日漸廣博，猶如一個(gè)人的登山觀景，爬得越高，所望見者越遠(yuǎn)。

43．寫詩的目的并不在于寫出不朽的佳作。一個(gè)人寫詩只不過是為了記下一段有意義的時(shí)刻m.jsylc.cn起名網(wǎng)，或記下個(gè)人的情感以及幫助人們來享受自然。

44．文明可以改變愛情的方式，卻永遠(yuǎn)不能扼愛情。

45．我曾經(jīng)說過，中國人對(duì)于快樂概念是“溫暖飽滿黑暗甜蜜”--即指吃完一頓豐盛的晚餐上床去睡覺的情景。一個(gè)中國詩人也曾說：“腸滿誠好事；余者皆奢侈。”

46．一個(gè)女子最美麗的時(shí)候是在她立在搖籃的面前的時(shí)候。

47．人生不過如此，且行且珍惜。自己永遠(yuǎn)是自己的主角，不要總在別人的戲劇里充當(dāng)著配角。——林語堂《人生不過如此》

48．世上無人人必讀的書，只有在某時(shí)某地，某種環(huán)境，和生命中的某個(gè)時(shí)期必讀的書。我認(rèn)為讀書和婚姻一樣，是命運(yùn)注定的或陰陽注定的。——林語堂《生活的藝術(shù)》

49．藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學(xué)，對(duì)我們麻木了的情感死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們在矯飾的世界里保持著樸實(shí)真摯。

50．一位現(xiàn)代中國大學(xué)教授說過一句詼諧語：老婆別人的好，文章自己的好。在這種意義上說來，世間沒有一個(gè)人會(huì)感到絕對(duì)的滿足的。大家都想做另一個(gè)人，只要這另一個(gè)人不是他現(xiàn)在的現(xiàn)在。

51．中國人得意時(shí)信儒教，失意時(shí)信道教佛教，而在教義與已相背時(shí)，中國人會(huì)說，“人定勝天”。中國人的信仰危機(jī)在于，經(jīng)常改變信仰。

52．理想的人并不是完美的人，通常只是受人喜愛，并且通情達(dá)理的人，而我只是努力去接近于此罷了。

53．沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。——林語堂《一夕話》

54．所有的動(dòng)物似乎都很快樂，因?yàn)樗鼈兊男枨蠖家延纱笞匀还┙o滿足，否則即被自然淘汰了。人類因?yàn)橛懈鼜?fù)雜的需求，想探求生命的目的，這種難以滿足的欲望就是人類得不到快樂的最大原因。

林語堂經(jīng)典語錄大全二

林語堂經(jīng)典語錄大全

1．徹悟與痛苦
一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。

2．倘無幽默
沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。

3．人之渺小
人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國的山水畫。在山水畫里，山水的細(xì)微處不易看出，因?yàn)橐严г谒斓目瞻字?，這時(shí)兩個(gè)微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。

4．悠閑的情緒
享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無事的下午。

5．蠶
一個(gè)學(xué)者是像一只吐出所吃的食物以飼小鳥的老鷹；一個(gè)思想家則像一條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲。

6．和土壤相親
讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺得很快樂。當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。事實(shí)上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？

7．溫飽黑甜
我曾經(jīng)說過，中國人對(duì)于快樂概念是“溫暖飽滿黑暗甜蜜”——即指吃完一頓豐盛的晚餐上床去睡覺的情景。一個(gè)中國詩人也曾說：“腸滿誠好事；余者皆奢侈。”

8．倘無女子
沒有女子的世界，必定沒有禮俗宗教傳統(tǒng)及社會(huì)階級(jí)。世上沒的天性守禮的男子，也沒的天性不守禮的女子。假定沒有女人，我們必不會(huì)居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門窗八角澡盆的房屋，而且也不知飯廳與臥室之區(qū)別，有何意義。男子喜歡在臥室吃飯，在飯廳安眠的。

9．老年之美
古教堂舊式家具版子很老的字典以及古版的書籍，我們是喜歡的，但大多數(shù)的人忘卻了老年人的美。這種美是值得我們欣賞，在生活是十分需要。我以為古老的東西，圓滿的東西，飽經(jīng)世變的東西才是最美的東西。

10．筆和錐
作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，到后來竟可以尖如縫衣之針。但他的觀念的范圍則必日漸廣博，猶如一個(gè)人的登山觀景，爬得越高，所望見者越遠(yuǎn)。

11．快樂哲學(xué)
只有快樂的哲學(xué)，才是真正深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開始了解人生的真義哩。在我看來，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般商人較輕松較快樂的態(tài)度。

12．最美的時(shí)候
一個(gè)女子最美麗的時(shí)候是在她立在搖籃的面前的時(shí)候；最懇切最莊嚴(yán)的時(shí)候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時(shí)候；最快樂的時(shí)候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個(gè)嬰兒睡在枕上逗弄的時(shí)候。

13．與古人面談
一本古書使讀者在心靈上和長眠已久的古人如相面對(duì)，當(dāng)他讀下去時(shí)，他便會(huì)想象到這位古作家是怎樣的形態(tài)和怎樣的一種人，孟子和大史家司馬遷都表示這個(gè)意見。

14．可憐的世界
如果我們在世界里有了知識(shí)而不能了解，有了批評(píng)而不能欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界將成為一個(gè)多么可憐的世界?。?br />
15．曠達(dá)的幽默家
那些有能力的人聰明的人有野心的人傲慢的人，同時(shí)，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇氣深刻和機(jī)巧。他們永遠(yuǎn)在處理瑣碎的事情。他們并不知那些心思較曠達(dá)的幽默家更能應(yīng)付偉大的事情。

16．警醒遲鈍
藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學(xué)，對(duì)我們麻木了的情感死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們在矯飾的世界里保持著樸實(shí)真摯。

17．想做另一個(gè)人
一位現(xiàn)代中國大學(xué)教授說過一句詼諧語：“老婆別人的好，文章自己的好。”在這種意義上說來，世間沒有一個(gè)人會(huì)感到絕對(duì)的滿足的。大家都想做另一個(gè)人，只要這另一個(gè)人不是他現(xiàn)在的現(xiàn)在。

18．乘船的旅客
人生真是一場夢，人類活像一個(gè)旅客，乘在船上，沿著永恒的時(shí)間之河駛?cè)?。在某一地方上船，在另一個(gè)地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。

19．刻板
一般人不能領(lǐng)略這個(gè)塵世生活的樂趣，那是因?yàn)樗麄儾簧類廴松?，把生活弄得平凡刻板，而無聊。林語堂經(jīng)典語錄大全

20．不近人情
我所以反對(duì)獨(dú)裁者，就因?yàn)樗麄儾唤饲?。因?yàn)椴唤饲檎呖偸遣缓玫摹２唤饲榈淖诮滩荒芩闶亲诮?；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的藝術(shù)是惡劣的藝術(shù)；而不近人情的生活也就是畜類式的生活。

21．死了三次
凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個(gè)標(biāo)識(shí)和定出一個(gè)思想派別的人，都反而害了它：而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個(gè)真理，等到被豎立成為一個(gè)系統(tǒng)時(shí)，它已死了三次，并被埋葬了三次了。

22．熱情加智勇
人生是殘酷的，一個(gè)有著熱烈的慷慨的天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯(cuò)了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^于寬大，或?qū)τ谂笥堰^于信任，而走了失著。……人生是嚴(yán)酷的，熱烈的心性不足以應(yīng)付環(huán)境，熱情必須和智勇連結(jié)起來，方能避免環(huán)境的摧殘。

23．旅行家
一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂誘惑，和探險(xiǎn)意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點(diǎn)在于無責(zé)任無定時(shí)無來往信札無嚅嚅好問的鄰人無來客和無目的地。一個(gè)好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自己的姓名。

24．美人魚
如果我自己可以自選做世界上作家之一的話，我頗愿做個(gè)安徒生。能夠?qū)懨廊唆~的故事，想著那女人魚的思想，渴望著到了長大的時(shí)候到水面上來，那真是人類所感到的最深沉最美妙的快樂了。

25．過客
我們對(duì)于人生可以抱著比較輕快隨便的態(tài)度：我們不是這個(gè)塵世的永久房客，而是過路的旅客。

26．稀罕
人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個(gè)世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。
中國就有這么一群奇怪的人，本身是最底階層，利益每天都在被損害，卻具有統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)。在動(dòng)物世界里找這么弱智的東西都幾乎不可能。

林語堂《蘇東坡傳》經(jīng)典語錄

林語堂經(jīng)典語錄大全

1．蘇東坡今生的浩然之氣用盡。人的生活也就是心靈的生活，這種力量形成人的事業(yè)人品，與生命俱來，由生活中之遭遇而顯示其形態(tài)。正如蘇東坡在潮州韓文公廟碑中所說：“浩然之氣不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣，故在天為星辰，在地為河獄，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無足怪者。”

2．元?dú)饬芾旄挥猩鷻C(jī)的人總是不容易理解的。

3．蘇東坡是大事聰明，小事糊涂。但構(gòu)成人生的往往是許多小事，大事則少而經(jīng)久不見

4．蘇東坡若回到民間，那他就猶如在水中的海豹。在陸地上拖著鰭和尾巴走的海豹，只能算是半個(gè)海豹。

5．蘇東坡去世后，另一個(gè)人，姓洪，接他的職位。他對(duì)自己的文采頗自期許，他問當(dāng)年侍候蘇東坡的老仆，他比蘇東坡如何?老仆回答說：“蘇東坡寫得并不見得比大人美，不過他永遠(yuǎn)不用查書。”

6．蘇堤和西湖之與杭州，正如美女花容月貌上的雙眸。我常想，倘若西湖之是空空的一片水——沒有蘇堤那秀美的修眉和虹彩般的仙島，一畫龍點(diǎn)睛增其神韻，那西湖該望之如何?幾百年來的中國游客，春季到來之時(shí)，向西湖蜂擁而至，度蜜月者，在湖上泛舟垂釣，或在垂楊之下的堤上散步，以消磨時(shí)光。有名的西湖十景包括東岸上的柳浪聞鶯;另一景是在湖上的小島上，由蘇東坡興建的，叫“三潭印月”。的確是，湖的四周沒一個(gè)角落不使游客覺得美麗出奇而感到蕩氣回腸的，晴天也好，在與眾也好。

7．延緩年老展長青春的第一條規(guī)矩，是避免一切情緒上的煩擾。

8．蘇東坡已死，他的名字只是一個(gè)記憶。但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的。

9．我若說一提到蘇東坡，在中國總會(huì)引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了。

10．出外旅行的人，極其所能，也只有把自己的安危委諸天命，因?yàn)槌酥?，別無他法。

11．晚輩高聲朗讀經(jīng)典，老輩倚床而聽，抑揚(yáng)頓挫清脆悅耳的聲音，老輩認(rèn)為是人生的一大樂事。這樣，父親可以校正兒子讀音的錯(cuò)誤，因初學(xué)者讀經(jīng)典，自然有好多困難。就好像歐陽修和后來蘇東坡都那樣倚床聽兒子讀書，現(xiàn)在蘇洵也同樣倚床聽他兩個(gè)兒子的悅耳讀書聲，他的兩眼注視著天花板，其心情大概正如一個(gè)獵人射了最后一箭而未能將鹿射中，仿佛搭上新箭，令兒子再射一樣。孩子的目光和朗朗之聲使父親相信他們獵取功名必然成功，父親因而恢復(fù)了希望。

12．蘇東坡知道弟弟的忠言大有道理，倘若他的氣質(zhì)像子由那樣恬淡沉靜，他必然會(huì)樂于接受的。但是問題不是他如何向，而是他如何感，不是理性的問題，而是感性的問題。

13．中國的農(nóng)民和生意人都落入王安石新政的陷阱里了。他們只有兩條路走：一是遇歉年，忍饑挨餓;一是遇豐年，鋃鐺入獄。

14．我們用他自己的話說，他過去生活的態(tài)度，一向是嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在食，吐之乃已”。

15．今日蘇堤橫臥湖上，此一小小仙島投入水中的影子，構(gòu)成了“三潭印月”，湖邊垂柳成行，足以證明蘇東坡在設(shè)計(jì)風(fēng)景方面的奇才。

16．談?wù)摰教K東坡，我們就不能避免“氣”這個(gè)字。因?yàn)槊總€(gè)文學(xué)批評(píng)家綜括蘇東坡的個(gè)性，必用孟子所說的這個(gè)“氣”字。“氣”本是普通字，是空氣，是氣體，是大氣，是精神，是力量，是運(yùn)動(dòng)，是悶在心里的惱怒。在《孟子》里，“氣”是哲學(xué)的概念，類似柏格森所說的“生氣勃勃”，是人格上的“元?dú)?rdquo;。使偉人和匹夫顯然不同的，往往是精力元?dú)馍系牟町悺Ｔ诿献拥恼軐W(xué)上，“氣”是偉大的道德動(dòng)力，更簡單說，就是人求善求正義的高貴精神，這種精神，人人皆有，是與生俱來的。人在世上生活下去，這個(gè)“氣”可因得其陶冶營養(yǎng)而增長強(qiáng)大，亦可因消減而衰弱。

17．所以知道一個(gè)人，或是不知道一個(gè)人，與他是否為同代人沒有關(guān)系。主要的倒是是否對(duì)他有同情的了解。歸根結(jié)底，我們只能知道自己真正了解的人，我們只能完全了解自己真正喜愛的人。

18．靈魂之自在確與身體之自在有關(guān)聯(lián)。人若不能控制身心，便不能控制靈魂。

19．歸根結(jié)底，我們只能知道自己真正了解的人，我們只能完全了解我們真正喜愛的人。林語堂《蘇東坡》經(jīng)典語錄

20．此處，高在山巔，天與地互相接觸，風(fēng)與云交互鼓蕩，陰陽雌雄之氣，獲得會(huì)合凝聚，是以“巫山云雨”一詞，至今還留為男女交歡之稱。

21．從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生，這位詩人在心靈識(shí)見中產(chǎn)生了他的混合的人生觀。

22．偶爾他們的船駛過一個(gè)孤立的茅屋，只見那茅屋高高在上側(cè)身而立，背負(fù)青天，有時(shí)看見樵夫砍柴?？茨敲┪莨铝懔懔⒃谀抢铮憧勺C明居住的人必然是赤貧無疑，小屋頂僅僅蓋著木板，并無瓦片覆蓋。蘇東坡正在思索人生的勞苦，忽然瞥見一只蒼鷹在天空盤旋得那么悠然自在，似乎絲毫不為明天費(fèi)一些心思，于是自己盤算，為了功名利祿而使文明的生活受到桎梏銬鐐的夾鎖，是否值得?在高空飄逸飛翔的蒼鷹正好是人類精神解脫后的象征。

23．蘇東坡說：“古之君子不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。”這是孟子對(duì)孔夫子參政態(tài)度的概要結(jié)語。

24．人的生活也就是心靈的生活，這種力量形成的人的事業(yè)人品，與生而俱來，由生活之遭遇而顯示其形態(tài)。

25．蘇東坡能夠到處快樂滿足，就是因?yàn)樗诌@種幽默的看法。后來他被貶謫到中國本土之外的瓊崖海島，當(dāng)?shù)責(zé)o醫(yī)無藥，他告訴朋友說：“每念京師無數(shù)人喪生于醫(yī)師之手，予頗自慶幸。”

26．西湖的詩情畫意，非蘇東坡的詩思不足以極其妙;蘇東坡的詩思，非遇西湖的詩情畫意不足以盡其才。一個(gè)城市，能得詩人發(fā)現(xiàn)其生活上復(fù)雜的地方性，并不容易;而詩人能在寥寥四行詩句中表現(xiàn)此地的精粹氣象美麗，也頗不簡單。

有關(guān)林語堂的網(wǎng)友經(jīng)驗(yàn)談

林語堂經(jīng)典語錄大全

問題一：對(duì)林語堂寫作風(fēng)格的理解拜托了各位 謝謝

  網(wǎng)   友解答： 林 語堂 幽默與閑適是其散文的重要特色.用平淡的話語制造美文,表現(xiàn)出一種心境的超脫與悠閑,與他提“性靈”,表現(xiàn)“自我”的美學(xué)觀相一致.他的“閑適”在內(nèi)容上表現(xiàn)為冷靜超遠(yuǎn),旁觀世態(tài)人情,面對(duì)現(xiàn)實(shí),但不干預(yù)和批判現(xiàn)實(shí).在形式上則表現(xiàn)為“娓語式”的小品文筆調(diào).林語堂與周作人有很多類似之處.其中最明顯的便是兩人選題都以身邊的瑣事為主,注重生活的細(xì)枝末節(jié),別人不屑顧及的類似“蒼蠅之微”都成為他們樂于表達(dá)的內(nèi)容,而且,更為重要的是,在平實(shí)的事物中,林語堂還往往能生發(fā)出比爾想不到的新東西.在對(duì)細(xì)枝末節(jié)的描寫中,二人還都特別注重性靈,即對(duì)這種種細(xì)枝末節(jié)獨(dú)具匠心的微妙感受.

問題二：魯迅和林語堂有什么過節(jié)?

 網(wǎng)友 解答：首先 從《語絲》時(shí)期說起，那時(shí)林語堂和魯迅在以筆墨戰(zhàn)斗的崢嶸歲月結(jié)下的深厚的友誼，暫且?guī)н^， 林語堂在武漢的六個(gè)月中，讓他深深體會(huì)到，官場如戰(zhàn)場， 他不愿意再相信任何的政治和謊言，“對(duì)革命感到厭倦”。一心只想做個(gè)好人，做個(gè)普通的議眾，到上海后，林語堂更是高談?dòng)哪?，表現(xiàn)的性靈閑適，曲折地表示自己的不滿。而魯迅也是失意而來，卻把文學(xué)當(dāng)作“匕首”和‘投槍’，刺向敵人。 由此開始，林語堂和魯迅雖各有一枝筆，走向卻不同了。

問題三：為什么有人說林語堂晚節(jié)不保？

網(wǎng)友解答：對(duì)于林老，以前認(rèn)為他是國際專家。挺尊敬的。但今天居然發(fā)現(xiàn)他晚年是多么的貪腐。當(dāng)時(shí)的南洋大學(xué)--由新加坡華人捐助。建國時(shí)期左右。校董會(huì)安排林老擔(dān)任校長。好了，林老把他女兒、女婿、侄子都帶過來了。而且各擔(dān)任要職。副校長、財(cái)務(wù)部長、辦公室主任類似的職務(wù)。另外，當(dāng)時(shí)給的工資就是世界第一高。連當(dāng)時(shí)的哈佛、耶魯?shù)男ｉL都沒有那么高。OKAY。校董會(huì)也答應(yīng)了。本來每個(gè)學(xué)校都有基金管理的，是由校董會(huì)負(fù)責(zé)的。林語堂說他要拿來管理【這管得也太寬了吧、老狐貍尾巴露出來了】校董會(huì)當(dāng)然不答應(yīng)，據(jù)說有兩千多萬的。然后林還要求把校董會(huì)告了，要搞得對(duì)薄公堂。連律師都不幫他打【當(dāng)時(shí)的律師有良心啊】。就打算勸和。 在會(huì)議上，林語堂指著捐助金額最大的陳六使先生說他背信棄義。會(huì)議上的人坐不動(dòng)了。紛紛指責(zé)林。后來就問他要怎樣才能妥協(xié)。林已經(jīng)打好如意算盤了。精確到小數(shù)點(diǎn)，大概是三十多萬。大家可以算下，三十多萬換算到現(xiàn)在是多少金額，1958年左右。后來，陳六使先生當(dāng)下就給他簽了這張支票。

問題四：在林語堂眼里蘇軾是一個(gè)什么樣的人

網(wǎng)友解答：林語堂先生在序言里說：“蘇東坡是一個(gè)不可救藥的樂天派，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)大文豪，大書法家，創(chuàng)新的畫家，造酒實(shí)驗(yàn)家，一個(gè)工程師，一個(gè)假道學(xué)的憎恨著，一個(gè)瑜伽術(shù)修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個(gè)的秘書，酒仙，心腸慈悲的法官，一個(gè)政治上的堅(jiān)持己見者，一個(gè)月夜的漫步者，一個(gè)詩人，一個(gè)生性詼諧愛開玩笑的人。”     他認(rèn)為蘇東坡比中國其他詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感、和幽默感，智能優(yōu)異，心靈卻像天真的小孩------正如耶穌所說“具有蟒蛇的智慧，兼有鴿子的溫厚敦柔”。這無疑是對(duì)蘇東坡的最為精妙的概括。