滿族節(jié)日習(xí)俗大全

        有人會(huì)說(shuō)56個(gè)民族里面最有貴族氣息的就是滿族，清王朝就是滿族統(tǒng)治與管理。那時(shí)的皇室血統(tǒng)必須得是滿族人，很是排斥異族?，F(xiàn)在各民族一律平等，漢族成為中國(guó)人口最多的一族。中國(guó)越來(lái)越多的地方也已經(jīng)被漢化了，那么，原先的滿族呢？今天起名網(wǎng)的小編就來(lái)與大家說(shuō)說(shuō)滿族的節(jié)日俗大全，讓我們了解一個(gè)不一樣的民族！

滿族簡(jiǎn)介

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     滿族，舊稱滿洲族，中國(guó)少數(shù)民族。滿族歷史悠久，滿族歷史據(jù)推測(cè)最早可以追溯到7000年前的肅慎新開流文化和茶啊沖文化時(shí)期。 肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、渤海、女真，是現(xiàn)代滿族一脈相承的祖先。黑水靺鞨是滿族的直系祖先，后發(fā)展為女真。滿族是惟一在中國(guó)歷史上曾兩度建立過(guò)中原王朝的少數(shù)民族。

        根據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查顯示，滿族人口數(shù)量約為1041.0585萬(wàn)，目前主要分布于中國(guó)東北、華北地區(qū)，其中居住在遼寧、河北、吉林、黑龍江四省的人口最多，占滿族總?cè)丝诘?0%以上，此外，北京、吉林、內(nèi)蒙古、黑龍江的滿族人口均在100萬(wàn)左右。 滿族的主要聚居區(qū)為伊通、新賓、清原、本溪、岫巖、寬甸、桓仁、寬城、豐寧、青龍等10個(gè)滿族自治縣，圍場(chǎng)滿族蒙古族自治縣，2個(gè)享受自治縣待遇的城市鳳城市和北鎮(zhèn)市，以及在遼寧、河北、天津、北京、吉林、黑龍江、內(nèi)蒙古等地建立了300余個(gè)滿族鄉(xiāng)。
滿語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系滿-通古斯語(yǔ)族。滿人現(xiàn)已大都使用漢語(yǔ)和漢字。有媒體報(bào)道全國(guó)會(huì)滿語(yǔ)者已不足百人。吉林省進(jìn)行搶救性發(fā)掘，保護(hù)，滿語(yǔ)研究初見成效。
滿族人的姓名很是復(fù)雜，滿族人照例是稱名而不舉姓的，滿語(yǔ)稱姓氏叫做哈拉。數(shù)量約有1114個(gè)。被稱作“著姓”的有：完顏氏、愛新覺(jué)羅氏、烏拉納拉氏、鈕祜祿氏、索綽羅氏、瓜爾佳氏、佟佳氏、馬佳氏、齊佳氏、富察氏、納喇氏、赫舍里、舒穆祿、唐括氏等。

 人口分布

       由于歷史的原因，滿族散居全國(guó)各地，以居住在遼寧省的為最多，其他散居在吉林、黑龍江、河北、內(nèi)蒙古、新疆、甘肅、山東等省區(qū)和北京、天津、成都、西安、廣州、銀川等大、中城市。形成大分散之中有小聚居的特點(diǎn)。主要聚居區(qū)已建立岫巖、鳳城、新賓、青龍、豐寧等滿族自治縣，還有若干個(gè)滿族鄉(xiāng)。

 人口數(shù)量

         中國(guó)大陸：根據(jù)2010年中國(guó)人口普查顯示，滿族的人口數(shù)量為1041.0585萬(wàn)人，約占中國(guó)人口的0.77%，少數(shù)民族人口的9.28%。省級(jí)行政區(qū)中，遼寧與河北的滿族人口超過(guò)百萬(wàn)。其中遼寧省有滿族533.6895萬(wàn)人，占滿族人口的51.26%，占遼寧省人口的12.20%，為滿族人口的主要集中之地；河北省有滿族211.8711萬(wàn)人，占滿族人口的20.35%，占河北省少數(shù)民族人口的70.80%。吉林、黑龍江、內(nèi)蒙和北京的滿族人口超過(guò)十萬(wàn)；天津、河南等17個(gè)省級(jí)行政區(qū)各有數(shù)萬(wàn)；安徽、福建等7個(gè)省級(jí)行政區(qū)各有數(shù)千；西藏自治區(qū)的滿族人口最少，為153人。在遼寧、河北、黑龍江和北京，滿族為第一大少數(shù)民族。尤其在遼寧、河北、黑龍江三省，滿族占當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的比例超過(guò)50%；在吉林、內(nèi)蒙、天津、寧夏、陜西與山西，滿族為第二大少數(shù)民族；在河南、山東與安徽則位列第三。

         中國(guó)臺(tái)灣：乾隆年間有金朝皇族移居臺(tái)灣，已發(fā)展為有五百余戶、八千多人口的大家族。臺(tái)灣的滿族人，總計(jì)約有12000余人。

         海外：也有滿族人移居海外，但人口數(shù)沒(méi)有統(tǒng)計(jì)資料。

 民族圖騰
        滿族的民族圖騰主要有烏鴉、柳枝、野豬、魚、狼、鹿、鷹（海東青）、豹、蟒蛇、蛙等。滿族的古姓多為氏族和部落的名稱，即古代的圖騰名稱。如地處長(zhǎng)白山、英額、琿春等地的“鈕祜祿”氏，其意為“狼”；世居哈達(dá)、赫?qǐng)D那拉、寧古塔等地的“薩克達(dá)”氏，其意為“母野豬”；居住在遼陽(yáng)的“尼瑪哈”氏，其意為“魚”；生活于黑龍江的“綽羅”氏，其意為“桃子”等。

滿族的傳統(tǒng)節(jié)日

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滿族節(jié)日俗大全

1.添倉(cāng)節(jié)：每年正月二十五，滿族農(nóng)村家家講究煮黏高粱米飯，放在倉(cāng)庫(kù)，用秫秸棍編織一只小馬插在飯盆上，意思是馬往家馱糧食，豐衣足食。第一天，再添新飯，連著添三回。也有的人家用高粱秸做兩把鋤頭插在飯上。這個(gè)節(jié)至今在東北農(nóng)村保留著。

2.春龍節(jié)

        滿族人非常崇拜龍，隨著八旗的旗子中的圖案是龍，在滿族人的生活中，各種變形的龍的圖案應(yīng)用十分普遍。二十世紀(jì)八十年代初，隨著距今6500年至5000年的紅山文化龍的形象地出現(xiàn)，考古學(xué)家在5000多年前遼河流域的歷史源頭上，找到了這一地區(qū)文明時(shí)代的考古依據(jù)。我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的龍的形象出土于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市翁牛特旗三星他拉村，這件龍形玉雕形體酷似甲骨文中象形的“龍”字，是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的最早定形的龍。自三星他拉發(fā)現(xiàn)后，考古工作者又先后在遼寧和內(nèi)蒙古等地的紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)了十幾件玉雕龍。同時(shí)還在遼河流域比紅山文化時(shí)代更早的趙寶溝文化和查海文化中，相繼發(fā)現(xiàn)了刻畫龍和擺塑龍的實(shí)料。此外，遼河流域考古發(fā)現(xiàn)和早期龍還有浮雕形、木雕形、彩陶形、泥塑形和彩繪形，發(fā)現(xiàn)數(shù)量總數(shù)為21件。（丁銘：紅山文化為中華五千年文明史提供實(shí)物依據(jù)，2007年10月9日《參考消息》）在滿族生息之地發(fā)現(xiàn)這樣多的考古資料，說(shuō)明滿族人以“龍”為自己旗幟是有其歷史文化淵源的。但是，古代滿族人所用的龍的形象與中原地區(qū)有區(qū)別，無(wú)論在北京出土的金陵文物，還是遼寧清遠(yuǎn)祖的永陵，其龍的形象均是坐龍，身形似狗，而不是蛇。自皇太極稱帝之后，其所用龍的形象才與中原相似。

3.走百?。?/strong>滿族婦女的節(jié)日。一般在正月二十日。當(dāng)晚，婦女們?nèi)宄扇?，結(jié)伴遠(yuǎn)洲，或走沙滾冰，或嬉戲歡鬧，叫做“走百病”。

4.上元節(jié)：即正月十五日，俗稱“元宵節(jié)”。同漢族一樣，滿族也有元宵掛彩燈和吃元宵的俗。

5.二月二：俗稱“龍?zhí)ь^日”。當(dāng)日晨，滿族人家把灶灰撒在院中，灰道彎曲如龍，故稱“引龍”。然后在院中舉行儀式，祈求風(fēng)調(diào)雨順。全家人還要吃“龍須面”和“龍鱗餅”。婦女們這天不能做針線活。

6.頒金節(jié)：是滿族“族慶”之日。1635年農(nóng)歷10月13日，皇太極發(fā)布諭旨，正式改族名“女真”為“滿洲”，這標(biāo)志著一個(gè)新的民族共同體形成。1989年10月，在丹東“首屆滿族文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，正式把每年的12月3日定為“頒金節(jié)”。各地滿族同胞在農(nóng)歷十月十三日滿族命名日自發(fā)地舉行紀(jì)念活動(dòng)，以示紀(jì)念滿族的誕生。但活動(dòng)時(shí)使用的名稱不盡相同，或稱“命名日”， 或稱“誕生日”，或稱“紀(jì)念日”等。

7.開山節(jié)：滿族人民在每年秋季中秋以后，或農(nóng)歷9月中旬（具體時(shí)間不定）為采集草藥獲得豐收而進(jìn)行的祝?；顒?dòng)。在過(guò)去東北滿族村落中每年開山節(jié)都要面對(duì)長(zhǎng)白山，進(jìn)行祝福禱告，感謝山神給予采藥人的豐富恩賜，再這一時(shí)期采到的人參則要供奉在自家的神龕中。

8.臘八節(jié)：滿族人家臘月初八要泡“臘八醋”和煮“臘八肉”。除全家人吃外還要分送親友。

9.蟲王節(jié)：六月天，易鬧蟲災(zāi)。居住在遼寧省岫巖、鳳城一帶的滿族過(guò)去在六月初六這天，一戶出一人到蟲王廟朝拜，豬祭祀，求蟲王爺免災(zāi)，保證地里的收成好。如今不搞蟲王節(jié)祭祀掃活動(dòng)，但家家要在這一天晾曬衣物，以防蟲蛀。中元節(jié)：滿族以七月十五為中元節(jié)，也視為超度亡靈的“鬼節(jié)”。屆時(shí)，各處寺院設(shè)立道場(chǎng)，燃燈念經(jīng)，要舉行各種超度儀式。院內(nèi)西側(cè)向東擺一架木屏風(fēng)，屏風(fēng)上掛有雞冠花、毛豆枝、鮮藕等，為供月兔之用。屏風(fēng)前擺一張八仙桌，桌上供一大月餅。祭時(shí)，焚香磕頭，婦女先拜，男人后拜。

10.滿族：掛旗過(guò)年
              滿族分“紅、黃、藍(lán)、白”四旗人。春節(jié)時(shí)，每個(gè)旗的人都分別在門上掛上自己的旗。這些掛旗圖案優(yōu)美，色彩鮮艷，象征著一年的吉祥開端。

11.吃肉節(jié)
        古代滿族人沒(méi)有歷法，自古與中原王朝一致，因此許多節(jié)日與中原一樣，但由于地域差異和文化差異又形成自己的特色。二月一日是漢族的中和節(jié)，食用江米面作的太陽(yáng)雞糕，糕上印金雞圓光，用以祀日。在歷史上，滿族人把二月初一叫吃肉節(jié)，對(duì)老北京的滿族人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)極盛大的節(jié)日?！赌峭┤沼洝分杏涊d：光緒三十三年（1907年）“二月初一日，某刻進(jìn)內(nèi)，坤寧宮吃肉，辰初禮成，西苑門論班，外務(wù)部值日。”金易、沈義羚所著《宮女談往錄》中也有對(duì)吃肉節(jié)的記載。這一天主角是皇后，她要率各王府的福晉去祭堂子，負(fù)責(zé)在坤寧宮中主持向灶王祭禮獻(xiàn)牲的儀式。與漢族不同的是，滿族人來(lái)自東北白山黑水地區(qū)，那里的春季物候到農(nóng)歷二月才出現(xiàn)，所以把二月初一的中和節(jié)作為春天的開端，俗稱“吃肉節(jié)”。另外漢族人是“男不拜月、女不祭灶”，而滿族人不但女人可以參加家里臘月二十三的祭灶活動(dòng)，在吃肉節(jié)的祭禮擔(dān)當(dāng)中饋，所謂“家有萬(wàn)事，主持一人”，所以無(wú)論是在皇宮中的皇后還是家庭主婦，均認(rèn)為這是她們的天職。
        皇宮獻(xiàn)牲活動(dòng)在坤寧宮舉行，莊嚴(yán)的皇宮這天要在這里設(shè)屠宰場(chǎng)。宮內(nèi)把一個(gè)長(zhǎng)方形的大木案子擺在正殿的西側(cè)，上面包著鐵皮。案子后有兩個(gè)深坑，坑里置半人高灶臺(tái)兩個(gè)，上面安放兩個(gè)大鐵鍋，里面可裝整只肥豬。案子兩旁有兩個(gè)大木案子專供給豬刮毛、割肉時(shí)用。生豬宰后除豬頭上留著一小撮豬毛被紅繩系好之外，其余全部退光，m.jsylc.cn起名網(wǎng)下鍋煮好，然后由司俎官引著，由雜役抬到神桿前的灶臺(tái)上。這個(gè)儀式在進(jìn)關(guān)前的沈陽(yáng)皇宮中更加重視，一般八旗兵丁也非常重視。
          傳說(shuō)皇宮中煮豬的湯最早是盛京（沈陽(yáng)）帶過(guò)來(lái)的，表示關(guān)內(nèi)關(guān)外一脈相承。祭祀后的無(wú)鹽白肉分賜給大家，切成薄片后再蘸佐料吃，這是保持狩獵民族的古規(guī)，叫作有福同享。八旗兵丁平日一般是以佐領(lǐng)（牛錄）為單位開展活動(dòng)，在吃肉節(jié)滿族一般人家這一天也要舉行家族團(tuán)聚活動(dòng)，到族長(zhǎng)（穆昆達(dá)）家團(tuán)聚。先祭天，再祭祖先，然后論輩份領(lǐng)取賞賜的白肉，飲酒祝賀，慶賀新春的到來(lái)。這一天又稱太陽(yáng)生日，各家把過(guò)節(jié)已破舊的掛箋、對(duì)聯(lián)等拿下來(lái)，面向太陽(yáng)燒掉，以邊燒一邊說(shuō)：“燒什么得什么。”雖然叫“太陽(yáng)錢糧”，不是的滿族人認(rèn)為老爺兒（太陽(yáng)）會(huì)把自己送給太陽(yáng)的“錢糧”加倍還給自己的。吃不完的肉，可以各自拿回家去。

12.中元節(jié)：滿族以七月十五為中元節(jié)，也視為超度亡靈的“鬼節(jié)”。屆時(shí)，各處寺院設(shè)立道場(chǎng)，燃燈念經(jīng)，要舉行各種超度儀式。院內(nèi)西側(cè)向東擺一架木屏風(fēng)，屏風(fēng)上掛有雞冠花、毛豆枝、鮮藕等，為供月兔之用。屏風(fēng)前擺一張八仙桌，桌上供一大月餅。祭時(shí)，焚香磕頭，婦女先拜，男人后拜。

13.浴佛節(jié)
         農(nóng)歷四月八日是佛教浴佛節(jié)，自金朝以來(lái)特別盛行，上自黃帝、貴族，下至一般百姓無(wú)不奉佛。（大金國(guó)志.浮圖）卷三十六“浮圖之教，雖貴戚望族，多含男女為僧尼。”如今在北京大地上仍存許多金代建的寶塔，如豐臺(tái)長(zhǎng)辛店鎮(zhèn)云岡村東面山崗上的鎮(zhèn)崗塔。房山區(qū)長(zhǎng)溝鄉(xiāng)西甘池的嚴(yán)行大德靈塔，昌平區(qū)海子村的銀山塔林等均說(shuō)明古代滿族人對(duì)佛教的崇拜。到了清代許多寺廟如香山實(shí)勝寺；北海內(nèi)永安寺有滿族喇嘛，許多宗室望族也把孩子送入寺院學(xué)些佛經(jīng)，如著名學(xué)者、書法家啟功先生就曾是雍和宮的小喇嘛，后來(lái)任北京佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、民俗學(xué)家常人春先生也曾在地安門外火神廟當(dāng)過(guò)小道士。漢傳佛教的佛誕日是農(nóng)歷四月初八藏傳佛教為四月十五日，所以整個(gè)農(nóng)歷四月均是吉祥月。農(nóng)歷四月的北京槐蔭結(jié)綠，榴花初燃，除了各種“弘法結(jié)緣”的宗教活動(dòng)外，還有舍緣豆、放生、辦善會(huì)，朝佛和牙活動(dòng)外，以及超度先亡放焰口等法事。民俗事象主要有普舍緣豆。滿族人以善為樂(lè)事，四月初八當(dāng)天多人在街口向過(guò)往行人免費(fèi)舍緣豆，王府也不例外。金寄水先生住《王府生活實(shí)錄》一書談到睿親王府舍緣豆的情形：浴佛節(jié)前，即備齊青豆、黃豆、香椿、咸胡蘿卜等原料。然后，先將豆子洗凈，胡蘿卜切成小丁，香椿切成段，加花椒、鹽燒煮至初八日清晨煮好。趁緣豆尚有余溫之際，先供佛。撤供后，由晚輩捧一小簸籮，內(nèi)盛緣豆，送至各房，請(qǐng)長(zhǎng)輩各取一粒青豆、一粒黃豆。傭人也不例外。另有兩個(gè)太監(jiān)抬一大籮筐緣豆，出府施舍。舍畢歸來(lái)，登堂回話，照例要說(shuō)：“回太福晉的話，萬(wàn)眾結(jié)緣了！”才算交差?！侗本┩ā芬粫?ldquo;神化舉動(dòng)”一節(jié)中收錄了金受申先生關(guān)于“舍緣豆”的精彩記述，非常生動(dòng)。過(guò)完佛誕日，就迎來(lái)了碧霞元君的生日。北京有東頂、西頂、南頂、北頂、中頂四座娘娘廟，還有京西妙峰山金頂娘娘廟和平谷丫髻山和崇文門外天仙娘娘廟。金啟骔先生在《北平郊區(qū)的滿族》一書中說(shuō)“娘娘在營(yíng)房中人的心目中的地位，僅次于關(guān)老爺。他們還知道這幾座廟里娘娘之間的關(guān)系，據(jù)說(shuō)都是肉胎，年齡都是十幾歲的小姑娘，是一母所生的親姐妹。有一天母親帶著三個(gè)女兒去逛南頂（在左安門外），大姑娘非要上大殿香案上坐不可，母親阻攔也阻攔不住。廟里的和尚就勸說(shuō)“她要上去，就一定有根基的，不用攔她了。”誰(shuí)知這位姑娘一座金佛龕，立刻作化，就成了肉身的娘娘。母親悲痛之余帶著剩下的兩個(gè)姑娘去逛北頂（在安定門外），二姑娘又坐進(jìn)了佛龕作化了，成了北頂娘娘。母親只好帶著三女兒回家，誰(shuí)知在歸途中三姑娘鬧著要逛西頂廟，母親又答應(yīng)了，結(jié)果三姑娘又在西頂廟作化，成為肉身娘娘。”這西頂廟在外火營(yíng)門南門外蘭靛廠街上，四月十八有廟會(huì)。

14.小年：
         滿族過(guò)小年的俗與漢族相同。臘月二十三日為“小年”。屆時(shí)家家戶戶要祭祀灶神，俗稱“送灶王爺”。

滿族的俗

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滿族節(jié)日俗大全

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     滿族主要分布在中國(guó)的東三省，以遼寧省最多。另外，在內(nèi)蒙古、河北、山東、新疆等省、自治區(qū)以及北京、成都、蘭州、福州、銀川、西安等大中城市均有少數(shù)散居滿族。

      滿族歷史悠久，可追溯到兩千多年前的肅慎人，其后裔一直生活在長(zhǎng)白山以北、黑龍江中上游、烏蘇里江流域。1644年清軍入關(guān)，統(tǒng)一了中國(guó)，形成滿漢長(zhǎng)期雜居的局面。辛亥革命后，滿洲族改稱滿族。 滿族人孝敬長(zhǎng)輩，注重禮節(jié),在路上遇見長(zhǎng)輩，要側(cè)身微躬，垂手致敬，等長(zhǎng)輩走過(guò)再行；不但晚輩見了長(zhǎng)輩要施禮，在同輩人中年輕的見了年長(zhǎng)的也要施禮問(wèn)候。親友相見，除握手互敬問(wèn)候外，有的還行抱腰接面禮。 叩頭禮常見于下級(jí)對(duì)上級(jí)、少輩對(duì)長(zhǎng)輩。表示恭敬、侍奉、懇求之意，或春節(jié)拜年，均行叩頭禮。行禮時(shí)，先脫帽，跪左膝，后跪右膝，馬蹄袖一彈，雙手著地，連叩三下頭。此俗自建州女真時(shí)就有，《建州聞見錄》云："將胡（指女真人為官者）之見奴酋（努爾哈赤），脫笠叩頭，卒胡之于將胡亦然。"祭祀時(shí)也叩頭。

      滿族生活中有許多忌諱，犯忌則被視為無(wú)禮貌。滿族不興戴狗皮帽、吃狗肉，最忌諱別族人戴狗皮帽進(jìn)家來(lái)。傳說(shuō)，當(dāng)年汗王遭難時(shí)，狗有救駕之恩，滿族視之為恩祖而加以保護(hù)和珍愛。西炕不許隨便坐人。院中有鎖龍桿，不許拴牲口。

      還有尊卑、等級(jí)關(guān)系上的忌諱和規(guī)矩。新媳婦不能同公公、婆婆、丈夫同桌吃飯。長(zhǎng)輩吃飯，媳婦在旁伺候，否則，就視為不敬不孝。大爺伯父輩不得同侄兒媳婦開玩笑。侄兒媳婦不許在大爺面前露胳膊露腿。過(guò)去滿族婦女旗袍長(zhǎng)至蓋腳背，袖長(zhǎng)至手背后，與今日之短袖旗袍大相徑庭。

      滿族有敬老尊上的風(fēng)尚。青年人見了長(zhǎng)者要垂手站立并要和顏悅色地回答長(zhǎng)者的問(wèn)話。有人沖父母狀況，子女必須起立回答。對(duì)老人，三天請(qǐng)小安，五天請(qǐng)大安。 請(qǐng)安禮，男有"問(wèn)安"、"打千兒"、"叩頭"。"問(wèn)安"，是請(qǐng)小安，垂手站問(wèn)好。"打千兒"是請(qǐng)大安，也叫"單腿跪"，滿語(yǔ)為"埃拉塔拉米"，即先敏捷地?fù)巯滦漕^，左腿前屈，右腿后蹲，左手扶膝，右手下垂，頭與身略前傾。"叩頭禮"，即磕頭，一跪三叩或二跪六叩，新年請(qǐng)安"首必四叩，至三則跪而昂首，若聽命者然。尊長(zhǎng)者以好話祝之，乃一叩而起，否則不起也"（《柳邊紀(jì)略》卷四）。

      對(duì)神佛、祖先、帝王則三跪九叩。女人禮儀不同于男人，有"蹲安禮"，俗稱"半蹲兒"，即雙腳平行站立，兩手扶膝一弓腰，膝略屈如半蹲狀。婦女平日相見，以右手撫其額，點(diǎn)頭為拜，俗稱"撫鬢兒"，即手指從眉上額頭鬢角連撫三下，隨后點(diǎn)頭目視。

      婦女相見，興手拉手之禮，俗稱"拉拉禮"，與漢族婦女拜見禮有別。至親久別相見彼此抱腰接面，然后執(zhí)手問(wèn)安，是謂抱腰接面大禮。如幼輩見長(zhǎng)輩，兩手抱其腰，長(zhǎng)者用手撫其背。老年夫妻相見有"頂頭禮"，老夫婦久別重逢，老伴迎上去用頭頂住老頭胸脯，老頭輕輕撫摸幾下老伴后腦勺或后脖頸。

      滿族人，路上遇見不相識(shí)的長(zhǎng)者，要鞠躬垂手問(wèn)"賽音"（滿語(yǔ)，好的意思）；如騎馬，要下馬閃在路旁讓長(zhǎng)輩先行。長(zhǎng)者也很客氣地說(shuō)："謝謝阿哥，請(qǐng)上馬先行"，青年人才可上馬趕路。

      兒媳婦對(duì)公婆更是恭敬，要端莊恭謹(jǐn)，每日給公婆裝煙三次，一日三餐要站著侍候，早晚還要送上洗臉?biāo)拖茨_水。新媳婦頭一年不能上炕吃飯。在公婆面前不許穿短衣服，不許大聲責(zé)罵孩子。兒媳婦外出，臨走要給公婆裝煙，說(shuō)聲"請(qǐng)阿瑪、額娘看家"。 來(lái)了客人，兒媳婦要扎上圍裙聽婆母在炕上吩咐，每喊一聲媳婦要答應(yīng)"　，再去干活。即使媳婦年歲很大，在年歲小的長(zhǎng)輩面前也要恭敬侍候。

      滿族有重小姑俗。滿族未結(jié)婚的姑娘地位很高，公婆上坐，小姑側(cè)坐，媳婦則侍立于旁謹(jǐn)慎侍候。

      滿族人民大方好客、恪守信義。在滿族聚居地方，有人路上拾到東西要設(shè)法找到失主，找不到要招失認(rèn)領(lǐng)。有以"竊人之財(cái)為恥"的風(fēng)。"鄰里相處，有難必幫"，一家缺米大家湊，一人打柴大家燒，為鄉(xiāng)間鄰里平常之事?；ハ嘟栀J，不需立契，只憑口頭相約，恪守信義。

      舊時(shí)農(nóng)村旅店少，過(guò)路人只好找民宅投宿。主家熱情招待，酒足飯飽后自然留宿。由于滿族居室一屋三炕，常是同居一室，男女不相回避。但客人入睡時(shí)必須背女主人和衣而臥，方為有禮。

      次日客人上路，不需留報(bào)酬，只需向男主人行"擦肩大禮"表示謝意即可趕路。如路人入室而主人不在家，可自己動(dòng)手做飯吃，飯后收拾干凈，物放原處，臨行時(shí)拿來(lái)草放在門前，草稍朝所去方向，主人回來(lái)后會(huì)感到很榮幸。

      滿族之家，有祭祀或喜慶事，要牲吃福肉，要請(qǐng)親朋作客，讓于南炕上坐。家人要將福肉敬獻(xiàn)尊長(zhǎng)客人。肉是白煮，不準(zhǔn)加鹽，特別嫩美，客人用刀片吃，佐以咸、酸菜、醬?？腿诉M(jìn)門向神主叩頭，轉(zhuǎn)身入座吃福肉，吃完就走不準(zhǔn)道謝和擦嘴，否則是對(duì)主人不尊重。

       滿族傳統(tǒng)住房一般為西、中、東三間，大門朝南開，西間稱西上屋，中間稱堂屋，東間稱東下屋。西上屋設(shè)南、西、北三面炕，西炕為貴，北炕為大，南炕為小，來(lái)客住西炕，長(zhǎng)輩多住北炕，晚輩住南炕。

滿族文化

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滿族節(jié)日俗大全

語(yǔ)言文字

        滿語(yǔ)文是東北亞地區(qū)產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的一種語(yǔ)言，主要由滿族使用，屬滿-通古斯語(yǔ)族。一般認(rèn)為滿語(yǔ)分屬阿爾泰語(yǔ)系滿-通古斯語(yǔ)族滿語(yǔ)支。滿文是在蒙古字母的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)而成的一種豎直書寫的拼音文字。Unicode滿文字體和輸入法已經(jīng)問(wèn)世，但由于多數(shù)網(wǎng)頁(yè)不能很好地支持豎寫排版，現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上多采用太清滿文拉丁轉(zhuǎn)寫或穆麟德（穆林德夫）轉(zhuǎn)寫或稍作變動(dòng)的穆麟德轉(zhuǎn)寫進(jìn)行交流。

       據(jù)滿洲實(shí)錄，1599年努爾哈赤命額爾德尼和噶蓋兩人將蒙古字母借來(lái)創(chuàng)制滿文。雖然兩位顧問(wèn)有反對(duì)，努爾哈赤仍然繼續(xù)把蒙古文字母改為無(wú)圈點(diǎn)文字,這種新文字通行當(dāng)時(shí)的建州，為后金國(guó)的建立及滿族的形成有深遠(yuǎn)的影響。后來(lái)達(dá)海更增補(bǔ)了十二個(gè)字頭，并于老滿文字旁邊加以圈點(diǎn)，使?jié)M文更加完善，這種新文字被稱為“新滿文”，并通行于后金。

       清代前中期大多用滿文發(fā)布詔、誥等，成為奏報(bào)、公文、教學(xué)、翻譯和日常生活中使用的主要文字。乾隆以前期間滿文奏折繁多，遠(yuǎn)超過(guò)單獨(dú)的漢語(yǔ)奏折。其中順治朝及以前多單獨(dú)的滿文奏折，康熙雍正兩朝滿漢合璧類奏折居多，單獨(dú)滿文或單獨(dú)漢文均很少。

       清光緒十年（1884年）新疆建省后，使用滿語(yǔ)的人數(shù)約四萬(wàn)余人，其中除滿族外，錫伯族、達(dá)斡爾族等民族也使用滿語(yǔ)。清朝統(tǒng)治者在保持滿貴族優(yōu)先前提下，很大程度上采取了漢化政策，整體接受漢文化。

       滿族丟失母語(yǔ)是有個(gè)過(guò)程的，到清代中期關(guān)內(nèi)旗人就不大有人會(huì)說(shuō)滿語(yǔ)了。東北地區(qū)長(zhǎng)期進(jìn)行“封禁”，滿語(yǔ)使用仍在繼續(xù)。19世紀(jì)60年代，在沙俄步步緊逼之下，接連割讓大片疆土的清接受黑龍江將軍的諫言，廢除封禁政策，鼓勵(lì)民眾前往東北開辟新家園，保衛(wèi)國(guó)土。東北滿族人，蒙古族人在遷入開發(fā)建設(shè)過(guò)程中逐漸接受漢語(yǔ)為共同交流語(yǔ)言，滿語(yǔ)使用迅速下降，到現(xiàn)代滿語(yǔ)基本已經(jīng)無(wú)人使用（除了黑龍江不過(guò)20世紀(jì)中晚期，只有遠(yuǎn)在黑龍江流域與嫩江流域的少數(shù)村屯的滿族人，還存在一些日常的滿語(yǔ)會(huì)話。
滿語(yǔ)研究已正式成為黑龍江大學(xué)的重點(diǎn)學(xué)科；民間的滿語(yǔ)學(xué)班也在一些城市和網(wǎng)路中開始出現(xiàn)。

宗教信仰

       滿族曾信仰薩滿教。“薩滿”是通古斯語(yǔ)，意為“瘋狂的人”。漢譯為巫師。滿族的薩滿教兼有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和偶像崇拜四重含意，故崇拜的神祇既多又雜。祭記的方式也不盡相同，有宮廷與民間之別，富者與貧者之別及地區(qū)之別、家族之別。清王朝初期，皇宮里的薩滿多由熟悉愛新覺(jué)羅氏族方言而又聰明伶俐的女人擔(dān)任，稱薩滿太太，專管舉行各種神典，口誦滿語(yǔ)祭神，與民間為人治病的薩滿不同。直到新中國(guó)成立前，在東北的寧古塔和愛輝等地，滿族仍然保有薩滿教。民間薩滿分兩種，一種是跳神的薩滿，為人治病、問(wèn)卜、求神驅(qū)鬼，另一種是管理祭祀的家薩滿，負(fù)責(zé)祭祀祖先神。過(guò)去滿族的農(nóng)民“信巫不信醫(yī)”，有病先請(qǐng)薩滿跳神，無(wú)效才請(qǐng)醫(yī)生診治。薩滿祈禱跳神時(shí)，頭戴尖帽，綴五色紙條，下垂蔽面，外懸小鏡，身穿長(zhǎng)布裙，腰系銅鈴，擊鼓而舞，口中念念有詞。而家薩滿在各姓氏中都有一名。在祭祀祖先時(shí)跳神唱滿語(yǔ)神歌，歌頌一年的豐收，或贊頌祖先的功德。

        清代，滿族也有崇信佛教和關(guān)羽的，但祭祀儀式仍襲用薩滿祭祀而有別于其他民族。駐防旗人后裔有家中掛祖宗袋的，袋中所裝，為從關(guān)外帶來(lái)的家鄉(xiāng)的泥土。廣州滿族祭“落廣祖”，所祭為第一代到廣州落戶的祖先。

姓氏

        滿族及其先世的世族和其他民族一樣，也是產(chǎn)生于氏族社會(huì)時(shí)代，大約在母系氏族公社時(shí)期就出現(xiàn)了氏族。這時(shí)女子是氏族的中心，每一個(gè)氏族都有一個(gè)共同的女祖先，全體氏族成員都是她的后代。氏族成員實(shí)行族外婚，又形成了不同的血緣群體，隨著社會(huì)的發(fā)展，子孫的繁衍，氏族不斷增多，為了互相區(qū)別，利于辨識(shí)，需要有一個(gè)稱號(hào)，就產(chǎn)生了姓氏。

        滿族的氏族是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)生變化的。古老的滿族氏族在女真族形成初期，主要是按血緣群體結(jié)寨而居，依照族寨而行。滿族共同體形成之后，滿族氏族開始發(fā)生了變化。如：努爾哈赤祖居的赫?qǐng)D阿拉最初只有8個(gè)氏族，隨著努爾哈赤對(duì)女真各部落的征服和統(tǒng)一，先后歸服于努爾哈赤麾下投靠到赫?qǐng)D阿拉來(lái)的氏族越來(lái)越多，其中有33個(gè)氏族來(lái)自長(zhǎng)白山區(qū)，有28個(gè)氏族來(lái)自哈達(dá)部，有14個(gè)氏族來(lái)自扎庫(kù)木，有17個(gè)氏族來(lái)自訥殷，有44個(gè)氏族來(lái)自葉赫，有40個(gè)氏族來(lái)自烏拉，有X個(gè)氏族來(lái)自輝發(fā)。這一時(shí)期赫?qǐng)D阿拉的氏族就達(dá)到100多個(gè)，形成了諸多氏族混居的現(xiàn)象。滿族入主中原之后，它們逐漸丟失了它們內(nèi)在的組織形式，長(zhǎng)期與漢族人生活在一起，受漢族文化的影響，滿族氏族的名稱開始冠以漢字姓。久而久之，開始或完全放棄或忘記了原來(lái)滿族的氏族名稱，以漢字的姓取代了滿族氏族的名稱。

食品

        滿族食品也極富特色，歷來(lái)有“滿點(diǎn)漢菜”之說(shuō)。最能代表滿、漢族飲食文化交融的莫過(guò)于“滿漢全席”。其菜肴選料、制作和吃法上都保持著滿族特色，其中山珍如猴頭菌、熊掌、人參、鹿茸等大都是來(lái)自東北地區(qū)。它是滿點(diǎn)與漢菜融合的精品，在清乾隆時(shí)期就已成型，流傳了二百余年，乾隆間《揚(yáng)州畫舫錄》所載，揚(yáng)州地方的“滿漢席”，已有菜點(diǎn)100余道了。日常生活中，滿族民間還有許多風(fēng)味小吃和種類繁多的點(diǎn)心。喜歡吃小米、黃米干飯與黃米餑餑（豆包），每逢過(guò)節(jié)時(shí)吃“哎吉格餑”（餃子）。每當(dāng)陰歷除夕，晚飯吃滿族獨(dú)有的風(fēng)味食品白煮豬肉，炙豬肉及糕點(diǎn)中至今猶存的“薩其瑪”等。今天中國(guó)北方的餃子、火鍋、酸菜、京味糕點(diǎn)等均與滿族飲食文化有著淵源關(guān)系。

體育

       滿族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大都與狩獵相關(guān)，有舉重、摔跤、跳馬、跳駱駝及溜冰等。“跳馬”要在馬飛跑時(shí)，橫躍馬身；跳駱駝則是從后躍上駝背。跳馬與跳駱駝，都是為和敵人短兵相接時(shí)，便上敵騎的擒拿技術(shù)，并成為經(jīng)常鍛煉的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。跑冰鞋在19世紀(jì)中葉以前是八旗士兵必須操練的一項(xiàng)軍事技術(shù)。乾隆時(shí)期，每年陰歷十月都要在北京北海冰面上檢閱八旗子弟滑冰，作為訓(xùn)練部隊(duì)的制度之一。參加這種檢閱的人數(shù)達(dá)1600名(每旗200人)。這樣盛大的滑冰大會(huì)，在當(dāng)時(shí)是舉世無(wú)雙的。除了表演速度外，還有花樣滑冰、冰上足球比賽、冰上雜技、滑冰射箭項(xiàng)目等。舊時(shí)旗人所用的木板冰鞋還可在北京民間找到。

服飾

       旗袍滿語(yǔ)稱“衣介”，是滿族特有的服裝，旗人服裝的俗稱。滿族男女老幼都穿旗袍。旗袍的樣式特點(diǎn)是：圓領(lǐng)、捻襟、左衽，四面開楔，束腰，有扣絆，窄袖（有的帶有箭袖），這種衣服便于坐騎，適應(yīng)游獵民族的生活慣。左衽和束腰，不僅保暖，利于馬上活動(dòng)，而且使人的自然體態(tài)得到完美的體現(xiàn)。箭袖，滿語(yǔ)叫“哇哈”，在本來(lái)就比較窄的袖口前邊，再接一個(gè)半圓形的袖口，一般最長(zhǎng)為半尺，形似馬蹄，又稱"馬蹄袖"。清時(shí)，官員入朝謁見皇上或其他王公大臣，都得將馬蹄袖彈下，兩手伏地叩見，成為一種專門禮節(jié)。
20世紀(jì)30年代以來(lái)，旗袍逐漸成為漢族的主要服飾。這時(shí)，男子的旗袍樣式改為直筒袖長(zhǎng)衫。女子的旗袍逐漸演變成各色各樣的講究色彩裝飾和人體線條美的樣式，為漢族婦女所喜愛。由于旗袍非常適合中國(guó)婦女的形體和賢淑的個(gè)性、民族的氣質(zhì)，后來(lái)漸漸成了中華民族非常有特色的服裝。
滿族的馬褂是和旗袍配合起來(lái)穿的，它的樣式很像現(xiàn)代人穿的地襟小棉襖。圓領(lǐng)、對(duì)襟，有開楔，有扣絆，身長(zhǎng)齊臍，袖長(zhǎng)及肘，四面開楔。因?yàn)樗?、袖較短，冬季可以做成皮的或棉的，套在長(zhǎng)袍外面，便于騎馬，故名“馬褂”。

        旗頭，滿語(yǔ)稱之為“答拉赤”它是滿族婦女在一般禮儀或婚禮場(chǎng)合佩帶的頭飾。具體做法是以鐵絲或竹藤為帽架，用青素緞、青絨或青紗為面，蒙裹成的長(zhǎng)約三十多厘米、寬約十多厘米的扇形頭飾。佩戴時(shí)固定在發(fā)髻之上即可。上面還常繡圖案、鑲珠寶或插飾各種花朵、綴掛長(zhǎng)長(zhǎng)的纓穗。此頭飾多為滿族上層?jì)D女所用，一般民家女子結(jié)婚、節(jié)日、或祭祀祖先時(shí)方以為飾。戴上這種寬長(zhǎng)的裝飾品，限制了脖頸的扭動(dòng)，使之身體挺直，再加上長(zhǎng)長(zhǎng)的旗裝和高底旗鞋，使她們走起路來(lái)纖纖碎步，分外穩(wěn)重、文雅。
除“旗裝”、“答拉赤”外，滿族婦女的“旗鞋”也極富特色。舊時(shí)滿族婦女與漢族不同，她們崇尚腳力勁健、登山行馬，拒絕纏足陋而以大腳“天足”為美。由此在鞋襪裝飾上獲得了充足的創(chuàng)藝空間，“旗鞋”便從而產(chǎn)生。這種裝飾以精美刺繡的旗鞋以木為底，鞋根起于中央，這種鞋俗稱“旗鞋”或通稱“高底鞋”。

發(fā)式

滿族的發(fā)式和頭飾也很有特點(diǎn)。滿族的男子都要留長(zhǎng)辮子。入關(guān)以后，要求男子也要留發(fā)，一直到辛亥革命推翻清朝為止。

滿族婦女與男孩一樣，成年后才蓄發(fā)，或綰或髻。髻的樣式和名稱有好幾種，如兩把頭、架子頭、大盤頭等。其中以兩把頭最為普遍，是滿族婦女的一種典型發(fā)式。兩把頭就是將長(zhǎng)發(fā)梳理整齊以后，束在頭頂上，然后分成兩綹，并梳成一個(gè)橫的髻，將其余的頭發(fā)梳成一個(gè)呈燕尾形的扁髻，壓在脖頸的后面。因此，滿族婦女行走時(shí)，脖子是不能隨意轉(zhuǎn)動(dòng)的，顯得很莊重。滿族婦女不僅很講究發(fā)式，也很注意頭飾。在眾多頭飾中，大扁方頭飾最為普遍。這是一根長(zhǎng)約30厘米，寬約2、3厘米的銀簪子，橫于發(fā)髻之中。在清朝滿族婦女的上層中，不僅要帶旗頭（一種用青絨、青緞做成的扇形頭冠），而且要插上各種各樣的銀飾，如花針、壓鬢針、大、小耳挖子等。滿族婦女的耳環(huán)也與眾不同，他們?cè)诙渖弦齻€(gè)耳眼，戴三只耳環(huán)，這種古老的俗，一直延續(xù)至今。