錫伯族的傳統(tǒng)節(jié)日與風(fēng)俗習(xí)慣

錫伯族簡介

        錫伯族是我國少數(shù)民族中歷史悠久的古老民族。18世紀(jì)中葉西遷至新疆察布查爾等地，現(xiàn)多數(shù)居住在新疆察布查爾錫伯自治縣和霍城、鞏留等縣，在東北的沈陽、開原、義縣、北鎮(zhèn)、新民、鳳城、扶余、內(nèi)蒙東部以及黑龍江省的嫩江流域有散居。

        錫伯語屬于阿爾泰語系通古斯語族滿語支，是在滿語基礎(chǔ)上發(fā)展形成的一種語言，跟滿語很接近。錫伯文是1947年在滿文基礎(chǔ)上稍加改變而成的。新疆的錫伯族至今保持著本民族的語言文字，兼用漢語、爾語、哈薩克語。東北的錫伯族在語言、衣食、居住等方面和當(dāng)?shù)貪h、滿族基本相同。

名稱的由來

        錫伯族可能是由東胡-拓跋鮮卑-室韋發(fā)展而來的。[其族名，本是錫伯族自稱，口語稱“Siwe”書面語寫“Sibe”。在漢文史書中，不同時期曾有幾十種不同譯音譯法，如須卜、犀毗、犀比、悉比、失比、失必爾、師比、西卑、室韋、失韋、斜婆、西伯、史伯、洗白、西北、席白、席北、錫北、錫窩等直到明末清初時才統(tǒng)一為錫伯。

        錫伯之名最早見于明萬歷二十一年（1593年）。一般認(rèn)為錫伯族名是以錫伯族長期活動的地區(qū)命名的。

人口

        錫伯族總?cè)丝诩s為19.0萬。主要分布在遼寧、吉林等省和新疆伊犁地區(qū)的察布查爾錫伯族自治縣。遼寧錫伯族人口約有13萬人，其余主要分散居住在北方各省及全國各地。呈現(xiàn)東（北）西（北）分居、大分散小聚居的分布局面。20世紀(jì)80年代后，全國（主要是東北三?。╁a伯族人口出現(xiàn)了猛增的趨勢，其主要原因是過去報為滿族和漢族的原錫伯族家庭都陸續(xù)更正為錫伯族。

 信仰

        過去錫伯族的宗教信仰較雜，曾經(jīng)有過對天、地、日、月、星等的自然崇拜；對鮮卑獸、狐貍、蛇、蟲、古樹、人參等動、植物的崇拜；對土地神“巴納厄真”、谷神、瘟神、牲畜神“海爾坎”、灶神“肫依媽媽”、門神“杜卡伊恩杜里”、娘娘神、河神“羅剎漢”、山神“阿林烏然”、引路神“卓尤恩杜里”、獵神“班達(dá)瑪法”、柳樹神“佛多霍瑪法”和漁神“尼穆哈恩杜里”等神的崇拜；對靈魂的崇拜；對祖先的崇拜。所信的程度都不一樣。一般說來，主要是崇奉“喜利媽媽”和保護(hù)牲畜的"海爾汗瑪法" ，素信薩滿教，兼信藏傳佛教。

 文學(xué)

        錫伯族的文學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵豐富多彩，富具本民族特色。民間文學(xué)為民族文學(xué)的重要組成部分，有民歌、民間故事、諺語、謎語、格言等。民歌又分?jǐn)⑹赂?、苦歌、薩滿歌、頌歌、勸導(dǎo)歌、俗歌、田野歌、打獵歌、情歌、婚禮歌、新民歌等。民間故事有傳說、童話、動物、寓言、神話、謎語故事等。諺語內(nèi)容多為教人謙虛謹(jǐn)慎、誠實講信、團(tuán)結(jié)友愛，褒貶好惡、勤勞節(jié)儉。謎語主要表現(xiàn)為提高兒童智力、啟迪其心智的內(nèi)容，是老年人和婦女教育兒童的工具。創(chuàng)作文學(xué)多表現(xiàn)為近現(xiàn)代內(nèi)容。最早的有19世紀(jì)上半葉換防卡倫侍衛(wèi)何葉爾·文克津的散文體書信《輝番卡倫來信》。清末民初之后才不斷涌現(xiàn)文學(xué)新人。到目前為止，已發(fā)表錫伯、漢文字的長篇小說、敘事長詩、散文、詩歌、紀(jì)事作品、人物傳記等多部，在新疆民族文學(xué)領(lǐng)域占有一席之地。本民族的音樂分戲劇音樂和說唱音樂兩類。戲劇音樂稱秧嘎爾牧丹，分平調(diào)和越調(diào)。但基本為引進(jìn)后加工為本民族化的內(nèi)容。說唱音樂具有濃厚的民族特點。民間體育有射箭、賽馬、摔跤、角力、滑冰以及娛樂化的狩獵活動。其中射箭和賽馬具有悠久的歷史，系本民族“善騎善射”歷史傳統(tǒng)的延續(xù)。

禁忌

        錫伯族十分注重禮儀，也有一些禁忌。比如睡覺時脫下的褲、鞋、襪等不能放在高處；不能在炕上橫臥；不能從衣帽、被子、枕頭上跨過；吃飯時不能坐門坎或站立行走，嚴(yán)禁拍桌打碗；媳婦不能與公公同桌用餐，也不能同坐；遞刀給別人要刀尖朝自己，刀把朝對方，忌食狗肉，族內(nèi)同姓禁止通婚等。

禮儀

        錫伯族有講究禮儀、尊老愛幼、熱情好客、崇尚整潔的傳統(tǒng)美德。在日常生活中，不孝兒女、不贍養(yǎng)老人者，要受到社會的譴責(zé)。教師在社會上受到特別尊重，本民族諺語說“不尊重教師就是不尊重父母”。尊重客人被視為體現(xiàn)一個家庭或家族文明素質(zhì)的重要方面。保持整潔、保護(hù)水源、在公眾場所保持外表形象是本民族自古延續(xù)的社會公德和個體德行方面的重要表現(xiàn)。禮儀禮節(jié)則被視為做人的根本。在日常生活中，對長輩應(yīng)答和氣，久別重逢須行“打千”禮，逢重大節(jié)日、婚喪必行跪禮及磕頭禮。該傳統(tǒng)一直傳承至今。

錫伯族的傳統(tǒng)節(jié)日

        錫伯族民間許多傳統(tǒng)節(jié)日，大都與漢族相同。如：春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等。每年農(nóng)歷除夕前，家家都要豬宰羊，趕做各種年菜、年餅、油炸果子。除夕晚，全家一起動手包餃子，正月初一五更餃子下鍋；初二要吃長壽面。做長壽面時先做好肉湯，然后將面另鍋煮熟，撈出過水，食用時加肉湯，象征著送舊迎新。某些節(jié)日時間雖然與漢族相同，但過法卻有自己的獨特之處，如“春節(jié)”、“端午節(jié)”、“元宵節(jié)”等，在過節(jié)形式上均與漢族有差別。

        春節(jié)多走親串門、祭祖及娛樂活動。農(nóng)歷三月間的以魚為祭供品的“魚清明”、農(nóng)歷七月間以瓜果為祭供品的“瓜清明”、“孫扎拜義車孫扎”（端午節(jié)）和中秋節(jié)。歡度這些節(jié)日的方式，均以本民族的俗方式進(jìn)行祭奠、飲食和娛樂。民族化節(jié)日有“四一八”西遷節(jié)和正月十六“抹黑節(jié)”。

西遷節(jié)
 
        每年農(nóng)歷四月十八日是錫伯族的西遷節(jié)，錫伯語叫杜因拜扎昆節(jié)。在1 6 世紀(jì)之前，錫伯族先民世世代代生活在 松嫩平原和呼倫貝爾大草原上。1 8 世紀(jì)中葉，清朝從盛京（沈陽）等地征調(diào)錫伯族官兵1018人，連同他們的家屬共3275人，由滿族官員率領(lǐng)，西遷新疆的伊犁地區(qū)進(jìn)行屯墾戍邊。這一年的農(nóng)歷四月十八日，西遷新疆的錫伯人和留居?xùn)|北的錫伯族男女老少，聚集在盛京的錫伯族家廟——太平寺，祭奠祖先，聚餐話別。次日清晨，錫伯族官兵及其家屬，告別了家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親，踏上了西遷的漫漫征程。經(jīng)過一年零五個月的艱苦跋涉，到達(dá)新疆的伊犁地區(qū)。的察布查爾錫伯族自治縣就是他們當(dāng)年的駐地，那里的錫伯人是他們的子孫，所以當(dāng)前也有部分民族學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該叫“西征節(jié)”更為準(zhǔn)確。

    兩百多年過去了，每逢農(nóng)歷四月十八日這一天，人們都將隆重開展各種紀(jì)念活動，并把這一天定為自己的傳統(tǒng)節(jié)日。
 
    西遷節(jié)這一天，錫伯族的男女老少都要穿上盛裝，歡聚在一起，彈響“東布爾”，吹起“墨克調(diào)”，盡情地跳起舞姿剛健、節(jié)拍明快的“貝勒恩”。姑娘們的“抖肩”，小伙子們的“鴨步”惟妙惟肖，以表達(dá)對故鄉(xiāng)的思念和對未來美好生活的憧憬。
 
    西遷節(jié)是錫伯族人民不可忘記的民族傳統(tǒng)節(jié)日。
 
    這種節(jié)慶活動集中展示了錫伯族燦爛悠久的文化傳統(tǒng)、民族心理、民族情感、民間信仰、民風(fēng)民俗及各種工藝和歌舞藝術(shù)，有豐富的文化內(nèi)涵和寶貴價值。
 
抹黑節(jié)
 
        抹黑節(jié)是錫伯族人民另一個饒有風(fēng)趣、獨具特色的傳統(tǒng)節(jié)日。 傳說，每年農(nóng)歷正月十六日這天“五谷之神”要下凡巡視，人們互相往臉上抹黑，是為了祈求五谷不之不要把黑穗病傳到人間，使小麥豐收，百姓平安。所以這一天，人們起得特別早，把晚間準(zhǔn)備好的抹黑布（抹鍋底的黑灰）或氈片帶上，走向大街伺機(jī)抹黑的對象。閑不住的年輕人成群結(jié)伙挨家串戶去抹黑取鬧。遇到老年人也不放過，不過要跪地施禮請安，再向老人額頭抹一小黑點，以示尊敬。尤其是姑娘，很少有人能逃脫臉上不被抹黑的，此時姑娘們也毫不畏懼，用同樣的手段往小伙子臉上抹黑。
 
        錫伯族的“抹黑節(jié)” 據(jù)傳說，錫伯人民因苦于小麥黑穗病之害而演變出這一獨特的節(jié)日。每年正月十六日太陽未升起之時，錫伯族群眾就要用預(yù)先準(zhǔn)備好的鍋底黑灰往臉上涂抹。親朋鄰居不相互串門，子侄輩首先給老人跪下，用鍋灰往其前額點一點，然后，平輩之間相互亂涂，直到一個個都成為黑臉蛋為止。只有青年婦女不提倡臉上抹黑。這一俗的用意在祈求老天爺開恩，不要讓小麥染上黑穗病。
 
        有關(guān)抹黑節(jié)的來歷，錫伯族中流傳著許多傳說。相傳很久很久以前，一個女人正在烙餅，因小兒拉了屎，她手忙腳亂間用面餅給孩子擦屁股。這一失誤觸犯了天條，玉皇大帝決定正月十六太陽出山時燒毀人類和糧食。這一決定傳到土地神那里，土地爺動了惻隱之心，偷偷告訴人們，趕在天兵天將到來之前，人們都要往臉上抹黑，讓玉皇大帝誤認(rèn)為人間已受蹂躪，從而取消天懲。

錫伯族的風(fēng)俗慣

 嫁娶
 
        錫伯族的婚姻是一夫一妻制。以前只限于同族內(nèi)通婚，但本姓禁止通婚。古式聯(lián)姻有：指腹為婚，至成婚年齡予以成婚的，叫蛋婚；聯(lián)婚后，如女子年幼，家庭生活困難，可將幼女移交男家撫養(yǎng)，長大后成婚，叫“小姐婚”；招養(yǎng)老女婿，沒有子嗣的人家為養(yǎng)老送終，可招作為繼承人，其婚事的所需之物均由女家負(fù)擔(dān)，民間多稱幫工婿。這種婚姻不僅過去存在，如今也存在；男女自幼聯(lián)姻，在各自父母家中長大，則婚事所需之物絕大部分由男方準(zhǔn)備。結(jié)婚前每逢大年三十，女婿要去娘家送衣料和其他禮物(平時不登門)，女子必須回避，女方家受禮后送給女婿一雙布鞋或其他物品。錫伯族婚姻，一般分4個階段完成。即說親、定親、認(rèn)親、迎親(即舉行婚禮)。婚禮是一件大事，儀式繁瑣，一般在秋后舉行。迎親時，男女雙方都要大擺宴席，先在女家兩天。第一天先由男家聘請親戚中較有聲望、與親家相好，而且善于辭令，同時屬相與女方屬相相同的男女各一名和媒人代表男方去把彩禮(喜酒、豬羊等)同迎親的喜蓬車送到女家，新郎特意為岳父岳母奉送兩瓶酒。男方的近親及老人們前來送行，預(yù)祝一切順利。稱之為“送喜車”。女家這一天準(zhǔn)備第二天的安巴薩林(大宴)，豬宰羊，并下請?zhí)H都來幫忙。這是女家開宴的第一天，主要是接受男家送的禮物和安放喜蓬車。婚禮的第二天，女家設(shè)大宴，舉行嫁女“薩林”，盛情款待四方客人?；槎Y的第三天，新郎家設(shè)大宴招待其親朋好友，舉行結(jié)婚儀式。新郎必須在這一天的破曉前將新娘迎至家里，舉行程序繁多的結(jié)婚儀式。解放后，隨著社會的發(fā)展，人們思想認(rèn)識的改變，這種俗已經(jīng)不存在了，如今錫伯族的婚娶，一般實行新事新辦。
 
信仰
 
        遼陽地區(qū)錫伯族供奉“喜利媽媽”，保佑家庭人丁平安、興旺。喜利，錫伯語是延續(xù)的意思，“媽媽”是娘娘神。據(jù)錫伯族老人傳說；“在遠(yuǎn)古的時候，錫伯族人遇有大難，天崩地裂，洪水滔滔，一半以上人死亡，人們苦不堪言，幸喜有位女老祖人帶領(lǐng)全族人逃難，歷盡艱辛，遷到安全的地方，全族人才得以繼續(xù)生存下來。子孫后代為紀(jì)念這位女老祖人，全族人都供奉這位女祖宗，奉為女神。供奉“喜利媽媽”的位置與一般神的位置也不一樣m.jsylc.cn起名網(wǎng)，安置在上房屋西山墻西北角上。祭祀時準(zhǔn)備純黑豬一頭，主祭人在喜利媽媽靈前焚香叩頭。祭祀完了將同族人請來吃“神余”，即祭祀豬。家庭成員遇有天災(zāi)病禍，要到喜利媽媽靈位前許愿。在遼陽供奉的喜利媽媽袋內(nèi)裝有左勁一丈五尺長、右勁一丈五尺長擰成的九股線絨繩，繩上系有若干銅錢、紅布條等。繩上之物代表不同的意義。

         錫伯族又供奉海爾堪，“海爾堪”是能保護(hù)牲畜興旺之神靈，供奉在正房西屋外面南墻角上。“海爾堪”有神像，有用木雕成，也有用木畫成。但不論雕成或畫成，神像上都有一條獸毛，象征著狩獵模樣。遼陽農(nóng)村錫伯族人有的還供奉“海爾堪”。
 
土葬
 
        錫伯族通行土葬。在特殊情況下還要進(jìn)行火葬和天葬。錫伯族慣人死后要停放7天，最短3天，并念經(jīng)超度，子女日夜守靈，并按時辰在靈前舉行全家性哭祭，如有人來吊孝，守靈人要給來人磕頭，來人哭，守靈人也要陪哭。擇吉辰將死者入殮，棺槨停于院中席棚內(nèi)。出殯前，舉行“辭靈”儀式。“辭靈”儀式結(jié)束后，驅(qū)靈車前往墳園。由長子先填第一鍬土，然后眾人動手用土壘成墳頭。在長者死后的第6天午夜，即第7天的凌晨，家里人舉行哭祭的儀式“上望”，白天要燒“頭七”，以后每隔七天祭祀一次，直到“七七”。百日、周年再進(jìn)行祭祀。解放后，隨著封建制度的被摧毀，人們思想覺悟日益提高，喪葬儀式也比以前大大簡化了。

打圍

        打圍，又叫撒圍或狩獵，也稱打獵，這是錫伯人的傳統(tǒng)生活方式。錫伯族一首古老的民歌《狩獵歌》描述了他們這種豪邁的生活氣息：雪花如蝶飛，馳騁共撒圍，踏遍千重山，獵夫凱歌回。
 
　　每當(dāng)冬季來臨，農(nóng)事已閑，錫伯族人便相約外出狩獵，有時十幾人，數(shù)十人，甚至好幾個村莊的人在一起打圍。他們運(yùn)用世代相傳的嫻熟箭法，或拉弓射箭，或單臂投槍、圍殲，獵取豬、黃羊、免子、野雞等野味，常常滿載而歸。

　　錫伯人打圍有個古老的俗，不論獵取的野味多少，所有參加者無論大小都是平均分配，即便過路人碰到分獵物時，也毫無例外地分得一份。不過，獵物的頭和蹄子應(yīng)分給首先命中者，這是一種獎勵。錫伯人認(rèn)為，獵物是大自然賜予大家的，不是屬于哪一個人的，不能獨用。
 
飲食
 
        錫伯族飲食慣有獨到之處。因其居住地區(qū)不同而有一些差異。錫伯族男子一般都有吸煙和飲酒的嗜好。據(jù)傳說，從前家家戶戶都做黃酒。家家戶戶都養(yǎng)豬、雞、鴨、牛、馬、羊，肉食自給自足。同時，也喜歡野味，每逢冬雪融化都外出打獵捕魚。農(nóng)歷四月十八日，煮面醬做“米順”盛入瓦缸中，用于做菜調(diào)味，或用青黃瓜、青椒等蘸著吃。到秋末，用韭菜、青椒、包心菜、胡蘿卜等切成細(xì)絲，腌制“哈特混素吉”。此外，錫伯族韭菜合子、南瓜餃子、魚湯等也別有風(fēng)味。
 
         提示：錫伯族忌食狗肉，這是北方通古斯民族共同的俗，要注意哦！
 
         錫伯族人在日常生活中，有很多忌諱之處。夜晚睡覺不得在炕上橫臥，不能把脫下的褲子、鞋襪等放在高處。不得從衣、帽、被、枕等物上跨過，如事出無意，須立即在燈火或火盆上把該物搖晃幾下，才算還凈。吃飯時不得坐在門檻上或站立行走，嚴(yán)禁用筷敲打飯桌、飯碗，他們認(rèn)為要飯的才敲打碗筷。翁媳不同桌吃飯。子女在偶數(shù)年齡時禁婚，起碼有一方是奇數(shù)，才能舉行婚禮。停靈在家時，禁止貓、狗在靈前繞過尸體，出殯忌申日。從正月初一到十五，婦女不做針線活兒。二月初二，禁止在地上劈柴。家有病人，要在大門外掛上布條或一束草，意為禁止外人入內(nèi)。禁止婦女在西屋西邊小解(小便)。獻(xiàn)給海爾罕瑪法之馬，婦女不得騎用。

服飾
 
        錫伯族的服飾，因時代不同和地區(qū)的差異，以及民族相互間的影響，也有所差異和變化。在清代，錫伯族的男子服裝喜用青、蘭、棕等顏色，女子喜用各種格布，幼兒多穿各色花布服裝。男子服式均與滿族服式基本相同。為便于騎馬和操作，都穿左右開又的長袍和短襖，戴圓帽；婦女穿旗袍，扎褲腳，著白襪花鞋。姑娘們都是單長辮子，結(jié)婚后結(jié)發(fā)。婦女喜歡戴耳環(huán)，手鐲和戒指，年老的婦女在春夏秋三季里多包白頭巾，冬季戴棉帽。到了清末，由于錫伯族與漢族經(jīng)濟(jì)、文化方面交往密切，因此，服飾與漢族逐漸相同了，唯有西遷到伊犁地區(qū)的錫伯族婦女，仍喜歡穿旗袍。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和生活水平的提高，服裝用料越來越考究，樣式越來越多樣化，除老年婦女還保留穿長衣的慣外，其余人普遍與漢族人著裝相同。
 

錫伯族民歌

        錫伯族民歌，是錫伯族傳統(tǒng)音樂文化中的一個重要種類，廣泛流布于察布查爾錫伯自治縣和新疆錫伯族人群眾中。民間歌曲是錫伯族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的一個重要組成部分，大致分為田野歌、生活俗歌、兒歌和敘事歌。現(xiàn)存錫伯族民間歌曲為數(shù)不多，但其調(diào)式卻十分復(fù)雜。四聲、五聲、六聲、七聲等不下二十余種。其中不乏罕見的特殊調(diào)式。

歷史淵源

       錫伯族民歌歷史悠久，早在漁獵文化時期就有民歌產(chǎn)生，如《亞其納》《蝴蝶舞歌》等一直在民間流傳，經(jīng)歷了不同歷史發(fā)展階段，使錫伯族民歌的種類不斷豐富，不僅在錫伯族的人文精神和社會生活中熠熠生輝，而且成為展示錫伯族的民族傳統(tǒng)、民族精神、民族性格的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。
世代漁獵擅長騎馬射箭的錫伯人，常常以打獵、撒圍等作為民歌題材。熱烈奔放的十足節(jié)奏感，與純樸動感的演唱相得益彰。

藝術(shù)特色

內(nèi)容分類
        錫伯族民歌，從內(nèi)容上可分為古代鮮卑族的民歌、漁獵歌、薩滿歌、敘事歌、田野歌（情歌）、俗歌、勸導(dǎo)歌、格言歌、兒歌和新民歌等。古代鮮卑族的民歌在《魏書·樂志》中有《阿干之歌》《真人代歌》等鮮卑民歌記載；古代漁獵歌反映山林文化時期的原始漁獵生活；清代前期的民歌有漁獵歌、薩滿歌等，后期有田野歌、俗歌、敘事歌、格言歌、兒歌等；中華民國時期的民歌以用于社會改良的勸導(dǎo)歌和格言歌為主，如《勸學(xué)歌》、《老人歌》；新中國成立以后的民歌主要是謳歌新時代、新變化的民歌如《察布查爾好地方》。

曲調(diào)歌詞
        錫伯族民歌有其固定的演唱曲調(diào)，但沒有固定的歌詞，每個演唱者都根據(jù)不聽眾、不同場合即興演唱。錫伯族民歌特別強(qiáng)調(diào)歌詞的壓韻，每行歌詞都要求首、中、尾的壓韻，因此也要求演唱者演唱時不但要臨場發(fā)揮，而且要具有詩歌般的歌詞創(chuàng)造能力，這是錫伯族民歌的一個鮮明特色。

代表作品

     《亞齊娜》是錫伯族古老的民歌。以它歡快優(yōu)美的曲調(diào),形象生動地反映出錫伯族先民在嫩江、松花江畔的原始勞動的情景。

     《錫伯族由東北西移時之離鄉(xiāng)曲》是一部記敘有實、有據(jù)的不朽史詩，尤其是為錫伯人樹立堅不可摧的人生觀，并代代傳頌。

     《歲數(shù)歌》所唱的是錫伯族人在遷徙的過程中發(fā)揮了他們驚人的民族精神，同時也在生活中總結(jié)出了一些體現(xiàn)人自身生存發(fā)展規(guī)律的思想。

     《雅其那》錫伯族民歌。“雅其那”在錫伯語里意即“黑土地”，錫伯人西遷的歷史是他們對于自己故鄉(xiāng)土地的感情格外深摯。

錫伯族舞蹈

        錫伯族民間舞蹈，錫伯語稱“貝倫”。貝倫舞是在錫伯族民間最為盛行的一種舞蹈。一般為男女雙人跳。貝倫舞動作主要體現(xiàn)在上肢，節(jié)奏明快，舞姿優(yōu)美。

　　錫伯族民間舞蹈的形成與民族慣、地理環(huán)境、語言文字、音樂美術(shù)等分不開，它是通過宗教活動、音樂、詩歌、服飾、雕塑、喜慶的聯(lián)歡等形式記載下來的。
 
　　錫伯族舞蹈可分為兩大類：一是古典類，如薩滿舞、狩獵舞、荷包舞、手鼓舞、馬舞、猴子舞等。這類舞的特點是：每個舞蹈都有連貫性，具有故事情節(jié)。一是貝倫類，如面具舞、跛子舞、單點舞、雙點舞、王瑪舞、伊克爾德克舞、醉舞、八鄉(xiāng)舞、請安舞等。這套舞的特點是：每個舞蹈動作雖有連貫性，但沒有故事情節(jié)，多屬即興表演，節(jié)奏明快，是大眾化的舞蹈。
 
　　錫伯族的秧歌是在東北與漢族等民族共同相處而學(xué)過來的。(“漢村春”是錫伯族的一種歌劇，和北方漢族的秧歌劇有些相似，錫伯族有的也稱之為“秧嘎爾”。
 
　　此外，錫伯族在和其他民族的交往中，吸收了許多適合本民族特點的文化。如，從俄羅斯族中學(xué)會了跳踢踏舞，交誼舞也已成為當(dāng)前錫伯族群眾中較流行的一種舞蹈。