塔吉克族節(jié)日習(xí)俗大全

塔吉克族簡(jiǎn)介

塔吉克族節(jié)日俗大全

        塔吉克族是中國(guó)的少數(shù)民族，屬于歐羅巴人種印度帕米爾類型。“塔吉克”是民族自稱，意為“王冠”。

       塔吉克族的族源可上溯到公元前若干世紀(jì)分布在帕米爾高原東部的操伊朗語(yǔ)的諸民族。中國(guó)塔吉克族（高原塔吉克人）和塔吉克斯坦的主體民族塔吉克族（平原塔吉克人）不是一個(gè)民族，二者在語(yǔ)言、歷史、文化、宗教信仰上都有很大差異。

       中國(guó)塔吉克族的民族語(yǔ)言分為色勒庫(kù)爾語(yǔ)和瓦罕語(yǔ)兩種，與塔吉克斯坦的塔吉克語(yǔ)（波斯語(yǔ)方言）不能互通。中國(guó)塔吉克族信仰伊斯蘭教什葉派，塔吉克斯坦的塔吉克族信仰伊斯蘭教遜尼派。

塔吉克人口分布

        塔吉克族人口數(shù)為51069人，其中60%聚居在帕米爾高原上的塔什厙爾干塔吉克族自治縣，其余主要分布在附近的莎車、澤普、阿克陶和皮山等縣，這些縣里都設(shè)有塔吉克民族鄉(xiāng)。自古繁衍生息在帕米爾高原東部的塔吉克人和不同時(shí)期從帕米爾高原西部東遷的塔吉克人構(gòu)成了我國(guó)境內(nèi)的塔吉克族。

塔吉克民族分布

        中國(guó)塔吉克族主要分布在新疆爾自治區(qū)西南部的塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣，其余分布在莎車、澤普、葉城和皮山等縣。根據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，塔吉克族人口數(shù)為51069人，主要從事畜牧業(yè)和種植業(yè)。
 
塔吉克族的由來(lái)

        塔吉克族是我國(guó)的一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的古老民族，現(xiàn)在我國(guó)境內(nèi)有3萬(wàn)多人，其中60%聚居在帕米爾高原上的塔什厙爾干塔吉克族自治縣，其余主要分布在附近的莎車、澤普、阿克陶和皮山等縣，這些縣里都設(shè)有塔吉克民族鄉(xiāng)。自古繁衍生息在帕米爾高原東部的塔吉克人和不同時(shí)期從帕米爾高原西部東遷的塔吉克人構(gòu)成了我國(guó)境內(nèi)的塔吉克族。

       塔吉克族的起源可以追溯到公元前10世紀(jì)前期，在阿姆河上游，即在阿富汗北部和帕米爾谷地、阿姆河中游、澤萊浦河河谷以及咸海地區(qū)居住的巴克特里亞人、粟特人和花剌子模人的土著居民，他們就是塔吉克族的先祖，即說(shuō)伊朗語(yǔ)的塞人。塔吉克族是我國(guó)目前唯一說(shuō)印歐語(yǔ)系伊朗語(yǔ)族語(yǔ)言的民族。我國(guó)塔吉克族的先民很早就活動(dòng)在帕米爾高原東部一帶，約公元2—3世紀(jì)時(shí)他們?cè)谒矌?kù)爾干一帶剪力過(guò)“去曷盤陀”國(guó)。這個(gè)名稱屬于東伊朗語(yǔ)。唐朝初期，該國(guó)歸安西都護(hù)府管轄。公元9—16世紀(jì)，塔吉克族先后受吐蕃、喀喇罕王朝、西遼、察合臺(tái)汗國(guó)的管轄。17世紀(jì)末，帕米爾高原西部的克什南和瓦罕等地的部分塔吉克人東遷色勒庫(kù)爾。18世紀(jì)初，塔吉克族改信伊斯蘭教。18世紀(jì)中葉，清王朝在帕米爾東部塔吉克族聚居地區(qū)設(shè)色勒庫(kù)爾回莊，實(shí)行伯克制，行政事務(wù)歸葉爾羌辦事大臣管轄。新疆建省后色勒庫(kù)爾由莎車府分設(shè)“蒲犁分防通判廳”，1911年改為蒲犁縣。1954年實(shí)行民族自治，建立了自治縣。

塔吉克宗教信仰

       塔吉克族宗教界的著名人士認(rèn)為，塔吉克族在公元10世紀(jì)即信仰伊斯蘭教，塔吉克族是我國(guó)唯一的信仰什葉派伊斯瑪儀派的民族。

       塔吉克族群眾過(guò)去普遍信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教的伊斯瑪儀勒教派在新疆地區(qū)只有塔吉克一個(gè)民族信仰過(guò)。這個(gè)教派也流行于印度、阿富汗斯坦、巴基斯坦等國(guó)家（其中在阿富汗斯坦流行最廣，勢(shì)力最大。）各地伊斯瑪儀勒教派都有共同的宗教頭領(lǐng)，稱為“忘教主”。這一教派在宗教教義上與其他教派相同，都奉為唯一至高無(wú)上的神，信是的使者等等。但是在宗教功課方面有著自己的特點(diǎn)：如在五大天命的“禮”功上，每日不舉行五時(shí)拜功，只作早、晚兩時(shí)的拜功，并且禮拜時(shí)跪著禮拜。主張禮拜的方向可以朝向四面八方。在“齋”功方面，不舉行伊斯蘭教的“來(lái)買丹”月（即伊斯蘭教歷九月）的日禁食之齋戒。主張心、眼、嘴、耳、手、腳、忍之七齋。即心要公道，眼不斜視，嘴不搬弄是非，耳不聽讒言惡語(yǔ)，手不拿別人財(cái)物，腳不得到熱鬧場(chǎng)所，和忍辱不記仇等七戒。

        由于信仰伊斯瑪儀勒派，所以，同其他信伊斯蘭教的民族比較起來(lái)，塔吉克的宗教有著他自己的特點(diǎn)。如：宗教活動(dòng)較少，寺也很少。教徒們不封齋，不重朝覲天房圣地。除了部分老人在家作兩次禮拜以外，一般群眾僅在節(jié)日舉行禮拜等等。

        塔吉克的宗教組織制度也不如爾等族那樣嚴(yán)密。宗教的首領(lǐng)“依禪”自稱是“圣人”的后裔，職位世襲。但是他們所管轄教徒的數(shù)量和在教派內(nèi)的威望是各不相同的。教徒世代信從某一依禪及其繼承者。依禪在教徒比較集中的鄉(xiāng)村，委任當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)信徒為“海力派”，作為自己一部分活動(dòng)的代理人。由于依禪沒(méi)有固定的教區(qū)，因此有些鄉(xiāng)村因?yàn)榻掏椒謱賻讉€(gè)依禪而出現(xiàn)一個(gè)鄉(xiāng)村有幾個(gè)海力派的現(xiàn)象。此外，還有宗教職業(yè)者“卡孜”掌握著宗教法律，“阿姆蘭”則是主持節(jié)日宗教活動(dòng)的，他們都在一定地區(qū)內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)。  

塔吉克圖騰崇拜

        鷹與塔吉克族人的關(guān)系非常密切。塔吉克人的民間舞蹈名之曰“鷹舞”，其基本動(dòng)作完全是模仿鷹的動(dòng)作。最具塔吉克民族特色的樂(lè)器是鷹笛，這是由鷹的翅骨制成的。塔吉克族人中廣泛流傳著有著鷹的各種傳說(shuō)故事。在這些故事中，鷹總是與塔吉克人生死與共，息息相關(guān)，在危難關(guān)頭，鷹總是挺身而出，犧牲自己，為民眾創(chuàng)造幸福。在一般塔吉克族人的觀念中，鷹也是勇敢、正義、忠貞的象征?？梢酝茰y(cè)，鷹是塔吉克族先民崇拜過(guò)的動(dòng)物圖騰，塔吉克文化中與鷹有關(guān)的這些文化現(xiàn)象正是遠(yuǎn)古塔吉克族先民鷹圖騰崇拜的遺存。

禁忌

        塔吉克族的飲食方面有一些禁忌。禁食沒(méi)有經(jīng)過(guò)宰而死亡的動(dòng)物，禁食豬、馬、驢、熊、狼、狐、狗、貓、兔和旱獺等動(dòng)物的肉，以及一切動(dòng)物的血。 他們對(duì)糧食和食鹽特別珍惜，對(duì)用腳踩食鹽和食品的人，被認(rèn)為是罪人。見(jiàn)到鹽和食品落在地上，要揀起來(lái)放在高處不容易被踩到的地方。 他們對(duì)牲畜特別愛(ài)惜，禁止用腳踢或棒打羊、牛等牲畜，不得騎馬穿過(guò)羊群或接近羊圈，并忌諱羊在產(chǎn)羔時(shí)去觀看。每逢星期三、星期日不出售牲畜，這兩日也不償還別人的債務(wù)，所以這兩天他們也不去討債，別人也不來(lái)買畜或還債。 如果騎馬到塔吉克族人家作客，不能在門口下馬，更忌諱快馬到門口下馬，這意味著報(bào)喪或有其它什么不吉利的消息。應(yīng)慢步繞到氈房后面下馬。
 

塔吉克族的傳統(tǒng)節(jié)日

塔吉克族節(jié)日俗大全

1.肖公巴哈爾節(jié)

        肖公巴哈爾節(jié)(春節(jié))是塔吉克人最古老的傳統(tǒng)節(jié)日，它的產(chǎn)生和形成可以追溯到久遠(yuǎn)的年代。節(jié)日當(dāng)天的清晨，每家先讓一名男孩牽頭毛驢或一條牛進(jìn)屋繞行一周，主人給驢喂塊馕，在它背上撒些面，把驢牽出去。然后將挪在室外的所有物品搬回家中。接著，人們?cè)诒娙送婆e的“肖公”率領(lǐng)一群人去各家拜年的首領(lǐng))帶領(lǐng)下，去各家拜年。各家還用面粉做成面牛、面羊和面犁等，喂給牲畜吃。直系親屬紛紛歡聚一堂。各村還舉行賽馬、羊、歌舞等活動(dòng)。節(jié)期一般為兩天。宗教節(jié)日就是伊斯蘭教的三大節(jié)日。

2.迄脫乞迪爾節(jié)

        “迄脫乞迪爾”是塔吉克語(yǔ)音譯，意為“清除煙塵”，是塔吉克人傳統(tǒng)的民族節(jié)日。節(jié)期在每年（公歷）3月，具體日期由該族宗教人士選定。節(jié)前家家戶戶都把家什搬到屋外，用面粉調(diào)漿在四壁上刷成美麗的花紋，以示吉祥、清潔。節(jié)日當(dāng)天早晨，先由一小孩牽頭牦牛進(jìn)屋，給它喂些馕，在它身上撒些面粉，以此象征在新的一年里人畜兩旺。在此之后，人才能進(jìn)屋并將家什搬進(jìn)屋。最后由一位德高望重的長(zhǎng)者到各家祝福，人們互相拜訪，互道祝福。女人們一般在自家門口迎客，并向客人左肩灑面粉以示吉祥。青年們唱歌跳舞，舉行賽馬、摔跤等各種體育活動(dòng)。

3.皮里克節(jié)

       皮里克節(jié)也是獨(dú)具塔吉克民族特色的節(jié)日，內(nèi)容豐富多彩，十分隆重。由于此節(jié)恰好在回歷的8月14—15日，因而又稱“巴拉提節(jié)”。因?yàn)?ldquo;皮里克”(直譯為“燈蕊”或“燈”)為整個(gè)節(jié)日的中心內(nèi)容，故又稱之為“皮里克節(jié)”(可直譯“燈節(jié)”)。
       皮里克節(jié)要過(guò)兩天。第一天晚上為“家中皮里克”。先將浸過(guò)油的棉花纏在干草棍上，給家中的每個(gè)人做兩支油燭，做好后將油燭插在一個(gè)盛滿沙子的大盆內(nèi)。夜間一家人圍坐在插有油燭的大盆周圍，主持人先做祈禱。而后呼喚每個(gè)人的名字，以知其是否在場(chǎng)。接著燃起油燭，誦讀經(jīng)文，祈求賜福，一家老小也都眼望油燭，相互祝福。儀式結(jié)束后，分食節(jié)日食物。翌日，人們相互拜年，夜間舉行“墓地皮里克”儀式。各家各戶都特意為亡故的親人牲并準(zhǔn)備好各種食物，以便在夜間攜往墓地祭奠親人。墓地皮里克點(diǎn)燃后，一家人蹲在地上禱告道：“祖先們，我們不會(huì)忘記你們對(duì)這一世界的貢獻(xiàn)、不會(huì)忘記你們偉大的亡靈，安息吧，我們不會(huì)辜負(fù)你們的遺愿，愿你們的亡靈佑助我們！”而后，各家各戶的人圍坐在一起，共食帶來(lái)的食物。
        從皮里克節(jié)的形成和內(nèi)容來(lái)看，其實(shí)質(zhì)在于贊美火、膜拜火、借火求福。很清楚，膜拜火、贊美火并非伊斯蘭教的俗，而是拜火教的核心思想之所在。在拜火教的圣典《阿維斯陀》中，火被神化為具有一系列社會(huì)內(nèi)容的象征物。
        在伊斯蘭教傳入之前，塔吉克人信仰拜火教。伊斯蘭教并不是原封不動(dòng)地被接受的，而是經(jīng)過(guò)與拜火教融合之后才逐漸被接受的。拜火教在塔吉克人中的遺存并非只有皮里克節(jié)，在生活的其他方面亦可見(jiàn)到，如遇到日食、月食之時(shí)，要燃起篝火；孩子呱呱墜地時(shí)，要在門檻上燃起煙火；牧民轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)，要在棚圈四周點(diǎn)起煙火；病人通過(guò)點(diǎn)煙火祈禱攘災(zāi)，在埋葬死者的當(dāng)天晚上要在墳?zāi)怪車c(diǎn)燈。

4.肉孜節(jié)

        塔吉克人也過(guò)肉孜節(jié)，但對(duì)這一節(jié)日卻并不十分重視。塔吉克人也作肉孜節(jié)乃瑪茲，也相互拜節(jié)，但卻不封齋。在節(jié)日來(lái)臨前，人們打掃室內(nèi)外衛(wèi)生，炸馓子，做點(diǎn)心，準(zhǔn)備節(jié)日食品。一般在禮拜后，人們?nèi)ツ沟氐磕钔龉实挠H人。節(jié)日期間人們準(zhǔn)備了十分豐盛的食品，男女老幼身著節(jié)日盛裝，走親訪友，互相祝賀，歡聚一堂。塔吉克人認(rèn)為封齋是為了清洗罪過(guò)。對(duì)此有種種解釋，但最重要的是：是否封齋，是伊斯蘭教遜尼派與什葉派(主要是伊斯瑪儀派)之間思想分歧之所在。關(guān)于此，塔吉克人中有許多伊斯瑪儀派的說(shuō)法，或許正是由于這一原因，塔吉克人不封齋，對(duì)肉孜節(jié)亦不甚重視。封齋塔吉克語(yǔ)意思是“封日”或“打發(fā)日子”，意即如何度過(guò)這一天和那40天。由此可見(jiàn)，塔吉克人是不愿意封齋的。

5.鐵合木祖瓦斯提節(jié)

       “鐵合木祖瓦斯提”為塔吉克語(yǔ)，意思是“播種”或“開始播種”，故又稱“耕種節(jié)”。這一節(jié)日緊接引水節(jié)。時(shí)間是正式播種的第一天。
        過(guò)這一節(jié)日，各家農(nóng)戶先要烤馕，還要做一種叫做“代力亞”的飯(將大麥碾碎煮熟和壓碎的干酪混合在一起做成的一種飯)。鄰里相互拜節(jié)，當(dāng)前來(lái)拜節(jié)的人出門時(shí)，婦女跟隨其后出來(lái)灑水，以祈求豐收。還將喂牛的面團(tuán)(飼料)捏成耕牛及犁具形狀喂牛，然后象征性地在口袋裝點(diǎn)種子，請(qǐng)富有農(nóng)作經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)向地里撒種。撒種時(shí)還要燒點(diǎn)煙。，一人撒種時(shí)，其余人都將衣襟寬寬地撩起，讓種子落進(jìn)懷內(nèi)，并要將這種子帶回去。然后請(qǐng)一位有福氣的老婆婆坐于地中間，一個(gè)人象征性地圍繞她轉(zhuǎn)圈并翻挖土地，而后，人們相互分發(fā)剩在口袋里的種子。耕種期間，整個(gè)村子充滿了互助協(xié)作的氣氛，人際關(guān)系非常融洽。
        總的看來(lái)，塔吉克族的傳統(tǒng)節(jié)日種類多，內(nèi)容豐富，形式也較復(fù)雜。有的反映了塔吉克人自古以來(lái)有關(guān)自然、社會(huì)、人際關(guān)系的哲學(xué)觀念，有的反映了塔吉克人的宗教信仰和宗教活動(dòng)形式，有的反映了塔吉克人的各種生產(chǎn)活動(dòng)，這些節(jié)日的活動(dòng)也反映出了塔吉克人的美學(xué)觀念、道德觀念和有關(guān)社會(huì)生活的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

6.燈節(jié)

        塔吉克語(yǔ)音意合譯。意為“點(diǎn)燈節(jié)”。塔吉克族傳統(tǒng)節(jié)日。流行于新疆塔什庫(kù)爾干地區(qū)。伊斯蘭教歷八月舉行，歷時(shí)兩天。節(jié)前每家用干草作燈蕊。制成蠟燭。節(jié)日晚上全家團(tuán)聚，在房中堆積沙土。家人按輩份依次將蠟燭插入沙土中，爾后在蠟燭前祈禱。節(jié)后每家門口點(diǎn)、點(diǎn)燃一燈，象征光明和幸福。次日晚，去家庭草地掃墓。由家長(zhǎng)為亡故親屬各插三支蠟燭，然后共進(jìn)晚餐，節(jié)日結(jié)束。
        塔吉克族信仰伊斯蘭教，許村官的互動(dòng)交流平臺(tái)多民族節(jié)日皆與宗教有關(guān)，傳統(tǒng)的“巴羅提”節(jié)即是其中之一。
        巴羅提節(jié)(燈節(jié))是塔吉克民族的節(jié)日，每年齋月前的一個(gè)月舉行，共過(guò)兩天。節(jié)日從第一天的晚上拉開帷幕。由于節(jié)日之夜家家都點(diǎn)一種特制燈燭，故稱之為燈節(jié)。
        節(jié)日前夕，每家都要自做多支小燈燭和一支特大的燈燭。它是用一種高原上特有的“卡烏日”草草桿做芯，外面裹上棉花，扎成火把狀，蘸上酥油或羊油制成。節(jié)日之夜，全家人圍坐在炕上，炕中央擺放著一個(gè)沙盤，供插酥油燈之用。
        全家坐齊后，家長(zhǎng)開始叫每個(gè)成員的名字，叫一個(gè)答應(yīng)一個(gè)，并在應(yīng)者面前插一支酥油燈，表示興旺和吉祥m.jsylc.cn起名網(wǎng)。接著，每個(gè)人要伸出雙手在酥油燈前烤一下，然后祈禱，愿保佑一年平安。儀式結(jié)束后，全家人在燈火前共進(jìn)豐盛的晚餐。餐畢后，戶戶都要把棉花纏在“卡烏日”草上，扎成火把，并涂上酥油，綁在木桿上插到屋頂點(diǎn)著，使家家的屋頂上火光熊熊，耀人眼目。這種燈稱之為“天燈”，據(jù)說(shuō)可以招來(lái)吉祥，帶來(lái)幸福。“天燈”點(diǎn)燃之后，全家人要肅立在屋前，仰望著“天燈”默默地祈禱，以求平安。與此同時(shí)，在自己的房門前還要點(diǎn)火堆驅(qū)鬼，孩子們圍繞火堆高興地觀看和跳躍。這一夜家家戶戶火光通明，人們徹夜不眠，通宵達(dá)旦地娛樂(lè)，處處洋溢著節(jié)日的歡樂(lè)氣氛。
        第二天，開始祭祖活動(dòng)。人們來(lái)到墓地，先給每座墳?zāi)裹c(diǎn)燃三到五支酥油燈，擺上油馕和熟羊肉等祭品，還要用麩皮、面粉、酥油等攪拌成“依德”，并把招魂燈插在盤子里，一家老小跪在墳前向亡靈祈禱，祈求祖先顯靈保佑全家平安，消除災(zāi)難。儀式結(jié)束后，各家在墓地互相交換祭祀的食品，友好地圍坐在一起進(jìn)食，并互相祝賀節(jié)日。

7.祖節(jié)

        “祖”在塔吉克語(yǔ)中為“引水”之意，這個(gè)節(jié)日屬農(nóng)事節(jié)日，反映了帕米爾高原的自然環(huán)境以及勤勞的塔吉克人與之相應(yīng)的生產(chǎn)活動(dòng)。塔吉克人所聚居的塔什庫(kù)爾干地區(qū)氣候寒冷，居民稀少，冬季山水凍結(jié)，春季來(lái)臨，需要砸開冰塊，引水入渠，開耕播種。但一戶人家單獨(dú)引水開耕絕不可能，須全村人一齊出動(dòng)，祖節(jié)便是在這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上形成。每當(dāng)節(jié)日臨近，須做一些準(zhǔn)備工作，隨著春季的來(lái)臨，要在主要渠道的冰面上撒土(撒土可加快冰融速度)并準(zhǔn)備好各種工具，還要烤制3個(gè)節(jié)日大馕(一個(gè)留在家里，兩個(gè)攜往引水工地)。引水這天，全村人在米拉甫(水官)的帶領(lǐng)下騎馬到引水點(diǎn)，參加破冰修整渠道的勞動(dòng)。引水入渠之后，人們聚在一起，共食帶來(lái)的節(jié)日烤馕，小孩子們則相互撩水嬉鬧。之后，人們共同祈禱，祈求風(fēng)調(diào)雨順，莊稼豐收。接著，人們舉行隆重的叨羊、賽馬等活動(dòng)，慶祝引水節(jié)，這時(shí)，全村一片歡騰。
       節(jié)日過(guò)后便開始耕種。有一時(shí)期，這個(gè)節(jié)日被認(rèn)為是揮霍浪費(fèi)而被取消，實(shí)行責(zé)任制后，不但恢復(fù)了這一傳統(tǒng)節(jié)日，還添加了一些新的內(nèi)容，并且除去了部分與時(shí)代精神不相符合的內(nèi)容。

8.古爾邦節(jié)

        古爾邦節(jié)是伊斯蘭教的傳統(tǒng)節(jié)日，信仰伊斯蘭教的民族都隆重地歡度這一節(jié)日。
        塔吉克族過(guò)古爾邦節(jié)的俗 與我國(guó)其他民族有相同之處，亦有不同之處。相同之處為：古爾邦節(jié)起始的傳說(shuō)、節(jié)日時(shí)間、節(jié)日禮拜、用作犧牲之物的牛羊等。不同的是：他們是在自己傳統(tǒng)俗以及物質(zhì)生活和精神生活的基礎(chǔ)上來(lái)過(guò)這一節(jié)日的。塔吉克人在1年前就開始做古爾邦節(jié)的部分準(zhǔn)備工作了，產(chǎn)羔時(shí)期，每戶人家就挑選出黑眼睛、毛色純白的羔羊做上標(biāo)記，作為古爾邦節(jié)的犧牲之物。節(jié)日來(lái)臨，宰這只羊之前，要將它的眼睛涂抹得很漂亮，然后將其抬上屋頂宰，宰后，要將羊血涂于孩子們的額頭和面頰，以示吉祥。羊要整煮，然后將其原封不動(dòng)地送往塔吉克人的宗教活動(dòng)場(chǎng)所加瑪艾提哈那(相當(dāng)于寺)，交給有關(guān)人員。古爾邦乃瑪茲之后，眾人整齊地圍坐在餐布周圍，分食統(tǒng)一分配的羊肉，邊吃邊回顧一年內(nèi)發(fā)生過(guò)的事，同時(shí)滿懷喜悅地憧憬未來(lái)。食畢，祈禱之后，大家三五成群地去拜節(jié)。依照慣，節(jié)日前，家家戶戶都把房子院落打掃整修一新，并趕制節(jié)日新裝。婦女們要炸馓子，烤制油馕，制作各種糕點(diǎn)，購(gòu)買各種糖果等食品，做過(guò)節(jié)的充分準(zhǔn)備。節(jié)日期間姑娘媳婦不做針線活兒，不紡線。邊遠(yuǎn)的山區(qū)一般沒(méi)有加瑪艾提哈那，牧民們?cè)诩s定的地點(diǎn)聚齊，做古爾邦乃瑪茲，同食作為犧牲的羊肉。古爾邦節(jié)的第二天，每家都要帶上作為祭品的肉或飯食，前往墓地祭奠亡靈。
 

塔吉克族的風(fēng)俗慣

塔吉克族節(jié)日俗大全

塔吉克飲食俗

　    塔吉克族最喜歡的食品為抓肉、牛奶煮米飯和牛奶煮烤餅。塔吉克族飲食的內(nèi)容和制作方法反映了他們的經(jīng)濟(jì)狀況、生活需要和民族特點(diǎn)。牧區(qū)的飲食以奶制品、面食和肉為主；農(nóng)業(yè)區(qū)則以面食為主，奶和肉食為輔。面食主要是用小麥、大麥、玉米、豆子等面做成的馕。他們的飲食品種較多，具有特色的食物有：奶粥、奶面片、奶面糊、酥油面糊、酥油奶糊、酥油青稞馕、酥油澆馕、抓肉、抓飯、奶酪、奶干、奶茶等很多。

　　塔吉克族日食三餐，主要食品有肉、面、奶。農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的塔吉克族，在食物結(jié)構(gòu)上略有不同。農(nóng)區(qū)以面食為主，牧區(qū)以肉食為主。喜歡將面和奶或米和奶一起制成主食。如顯爾克魯齊（奶粥，將洗凈的大米加牛奶煮成的粥），或西爾太里堤（奶面片，用牛奶和面，然后搟成薄片，再用牛奶煮熟）牛奶煮烤餅均離不開牛奶。塔吉克族民間獨(dú)具特色的食品如布拉馬克（奶面糊）、哈克斯（油面糊）、泰勒提（酥油泡馕）等都是用牛奶加面粉，或酥油加面粉制成的。其他許多日常食品，因受爾族的影響，其做法大體上與爾族做法一樣。如面粉制作的烤馕，大米加羊肉、羊油、胡蘿卜等做成的抓飯等。塔吉克族在日常飲食中，都很注重主食，不太講究副食，很少吃蔬菜。一日三餐，早餐是奶茶和馕，午餐是面條和奶面糊，晚餐大都吃面條、肉湯加酥油制品。在肉食上，塔吉克族最喜歡用清水將較大的肉塊煮熟，然后蘸鹽吃，認(rèn)為是原湯原味，民間把這種食肉的方法稱為“西爾烏”（手抓羊肉）。此外，那仁（肉塊加面片或?qū)⑴Ｄ?、肉湯混制加面片）?ldquo;阿熱孜克”（油餜子）、油餅、奶干、奶疙瘩、奶皮子也是日常不可缺少的食品。塔吉克族日常飲料多慣于飲用奶茶。

　　按傳統(tǒng)慣，一日三餐的飲食安排、各種食品的制作，均由家庭主婦承擔(dān)，一般男人不需插手。進(jìn)餐時(shí)，在地毯上鋪飯單（布餐巾），就餐者圍其四周，長(zhǎng)輩坐在上座，菜飯按座次先后遞送。

塔吉克禮儀俗

        塔吉克族人進(jìn)餐時(shí)注重傳統(tǒng)的禮儀和慣。進(jìn)餐前，在地毯上鋪一塊飯布，大家圍坐成一圈。座次有尊卑之分，長(zhǎng)輩和客人坐上座，端茶送飯按座次先后遞送。進(jìn)餐時(shí)很少說(shuō)笑，以示對(duì)飯食的尊重。如有遠(yuǎn)方貴客來(lái)臨，他們都要捧出民族風(fēng)味的抓肉、牛奶煮米飯、牛奶煮烤餅、酥油面醬以及清香四溢、碧綠透亮的杏子醬，竭誠(chéng)待客。家中有羊者即宰羊招待，無(wú)羊的人家也以最好的飲食款待客人。宰羊待客時(shí)，主人先將羊牽至客前，請(qǐng)人過(guò)目，客人表示滿意，即行宰。進(jìn)餐時(shí)，主人先向最尊貴的客人呈上羊頭，客人割下一塊肉，再把羊頭雙手送還主人。主人又夾一塊夾羊尾巴油的羊肝請(qǐng)客人吃。然后主人拿起一把割肉的刀，刀柄向外，請(qǐng)一位客人接刀分肉。這時(shí)，客人往往互相推讓，或同請(qǐng)主人分肉。食畢，大家按照伊斯蘭教禮儀，同時(shí)捧起雙手做“都瓦”（祈禱）。然后主人取走飯布，這時(shí)大家方能起身。

         進(jìn)餐的客人中苦有男有女，一般是男女分席，但進(jìn)餐方式和食物相同。平時(shí)家庭進(jìn)餐也是男女分座。由于塔吉克族好客多禮，凡親友臨門，不論男女老幼，都請(qǐng)上座，竭誠(chéng)款待。

        塔吉克族注重衛(wèi)生，飯前飯后都要洗手。洗手時(shí)，主人執(zhí)民族形式的銅壺給客人雙手澆水，客人自行搓洗，地上放一銅盆接水。洗過(guò)后，主人遞過(guò)干凈的毛巾，讓客人擦手。平日家中的一日三餐和招待客人的宴席，都由主婦負(fù)責(zé)管理。家中所有中青婦女都一起動(dòng)手煮飯作菜。

        塔吉克人對(duì)面粉有一種特殊的感情。男女青年舉行婚禮的當(dāng)天，新郎由伴郎陪同來(lái)到女方家，由宗教職業(yè)者依禪主持婚禮。主持人先向新郎的身上撒些面粉，然后男女雙方交換系有紅、白布條的戒指，最后新郎新娘要同吃一些肉、馕，同喝一些水。第二天，在樂(lè)隊(duì)的護(hù)送下，一雙新人才共乘一匹馬到男方家去。在塔吉克族家庭里，嬰兒出生是件大喜事。親友們得知嬰兒出生的好消息，都要趕來(lái)祝賀，也要在嬰兒身上撒些面粉，預(yù)祝嬰兒一生吉利。

        塔吉克族男女訂親時(shí)，男方要向女方送羊只、牦牛和金銀首飾做為訂親禮?；槎Y儀式一般在女方家里舉行，雙方設(shè)宴待客，前來(lái)祝賀的親友都要帶羊、食物等做為賀禮。舉行結(jié)婚儀式由宗教人事誦經(jīng)主持，然后在新郎、新娘身上撒一些面粉，并由宗教人士將沾鹽的肉送給新郎、新娘各一塊，表示祝福。

塔吉克節(jié)慶俗

        塔吉克族信仰伊斯蘭教，許多民族節(jié)日皆與宗教有關(guān)，傳統(tǒng)的"巴羅提"節(jié)即是其中之一。"巴羅提"一般在伊斯蘭歷每年8月的頭兩天舉行。由于節(jié)日之夜家家都點(diǎn)一種特制燈燭，故稱之為燈節(jié)。 燈節(jié)“巴羅提”一般在伊斯蘭歷每年8的頭兩天舉行。由于節(jié)日之夜家家都點(diǎn)一種特制燈燭，故稱之為燈節(jié)。節(jié)日前夕，每家都要自做多支小燈燭和一支特大的燈燭。它是用一種高原上特有的“卡烏日”草草桿做芯，外面裹上棉花，扎成火把狀，蘸上酥油或羊油制成。節(jié)日之夜，全家人圍坐在炕上，中間擺放著一個(gè)供插燈燭用的沙盤。這時(shí)，家長(zhǎng)按輩份和年齡高低呼叫每個(gè)人的名字，叫一個(gè)答應(yīng)一個(gè)，并在應(yīng)者面前插一支點(diǎn)燃的燈燭，以示吉祥，全家人的燈燭都點(diǎn)亮后，各自伸出雙手在自己名下的燈燭上烤一下，再作祈禱，愿降福保佑平安。儀式結(jié)束，闔家大小在燈光下共享豐盛的佳肴。接著，便把家中扎好的那支最大的燈燭火把點(diǎn)燃后插到屋頂上，它被稱為“天燈”。全家人要出來(lái)肅立屋前，仰望“天燈”，默默祈頌。與此同時(shí)，各家門前要點(diǎn)火堆驅(qū)邪。青少年們則在燭光下、火堆前歡歌跳舞，盡情戲耍，徹夜不眠。

塔吉克婚俗

        塔吉克族的婚姻制度，一般實(shí)行一夫一妻制。通常是在本民族內(nèi)選擇配偶，不與其他民族的人通婚，尤其是女的不允許嫁給其他民族，男子則可以娶其他民族的婦女為妻。塔吉克族人曾經(jīng)盛行近親結(jié)婚，至今仍占有一定比例。配偶雙方的年齡一般是男大女小。在塔吉克族人中，為子女完婚被視為父母神圣的職責(zé)，而離婚、休妻、離開丈夫都是羞恥的，所以塔吉克族夫妻大部分都能白頭偕老。 塔吉克族傳統(tǒng)的家庭形式是家長(zhǎng)制的大家庭。父親在世時(shí)，兒子們很少分家出去單過(guò)，否則會(huì)受到社會(huì)輿論的責(zé)備。不少家庭三世內(nèi)堂，有的甚至四世同堂。長(zhǎng)期以來(lái)，塔吉克族人以一家一戶為生產(chǎn)單位，從事牧業(yè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是一自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。在其傳統(tǒng)的大家庭里，實(shí)行著嚴(yán)格的家長(zhǎng)制，家庭中特別提倡尊老愛(ài)幼，孝敬父母，夫妻間互相忠誠(chéng)，兄弟友愛(ài)等。

　塔吉克族婚禮前二天,男女雙方的主要親戚就要騎馬四處奔走,邀請(qǐng)親朋好友前來(lái)參加婚禮。這其中,最重要的是要到村里家中剛剛發(fā)生不幸的家庭去征詢意見(jiàn),一般要把他們請(qǐng)到家中來(lái)熱情款待,然后將手鼓放到他們面前,請(qǐng)他們?cè)诩磳⒌絹?lái)的喜慶日子里擦干悲傷的眼淚,為新人祝福。如果客人在手鼓上敲幾下,表示婚禮活動(dòng)可以舉行了。

　　婚禮前一天晚上,所有親戚和全村的人都要聚在一起,賓客們都要在主人的墻壁上撒上一些面粉,表示慶祝。大家在手鼓聲中翩翩起舞。在大家的歌舞中新郎新娘要提前穿好結(jié)婚的衣服。

　　舉行婚禮的這天下午,新郎在兩個(gè)伴郎和親友的陪同下,去新娘家接親。他們每路過(guò)一家人的門口,這家的女主人都要向新郎敬上一碗奶子酥油,并將面粉撒在新郎的肩上,祝他幸福。

塔吉克族的文化藝術(shù)

 
塔吉克族節(jié)日俗大全

        塔吉克族的文學(xué)藝術(shù)豐富多彩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。過(guò)去，沒(méi)有文字，靠口頭傳送。著名的詩(shī)歌《雄鷹》、《白鷹》、《聰明的寶石》、《各式各樣的》和《利可斯?fàn)査B》，總稱“瑪卡姆”，是詩(shī)歌的代表作。傳說(shuō)《慕什塔格山》和《大同人的祖先》生動(dòng)感人。塔吉克族能歌善舞，音樂(lè)為音樂(lè)風(fēng)格，有彈唱曲、歌舞曲、叼羊曲、哀悼曲、情歌和宗教歌曲等。特有的樂(lè)器為鷹笛（鷹翅骨制的短笛）、巴朗孜闊木（彈撥的七弦琴）和熱布甫（彈撥的六弦琴）。舞蹈大都為雙人舞，以模擬雄鷹翱翔為特色。塔吉克族還有獨(dú)特的戲劇藝術(shù)，分歌舞劇和話劇兩種。語(yǔ)言生動(dòng)幽默，動(dòng)作滑稽，寓意深刻。歌舞劇《老少夫妻》一劇很有名。其思想性和藝術(shù)性都很高。塔吉克的工藝美術(shù)有刺繡、編織和補(bǔ)花等。

        塔吉克族文學(xué)以民間文學(xué)為主，包括神話、傳說(shuō)、詩(shī)歌、故事、寓言、諺語(yǔ)，其中以詩(shī)歌最為豐富。詩(shī)歌又可分為英雄史詩(shī)、贊歌、情歌、禮俗歌、風(fēng)物歌、抒情歌謠等。高原冰山的壯麗風(fēng)光和特殊的俗風(fēng)尚，使得塔吉克民間文學(xué)具有濃郁的民族特色。鷹，在塔吉克人民心目中是英雄的象征。流傳甚廣的長(zhǎng)詩(shī)《白鷹》，是對(duì)19世紀(jì)抵御外來(lái)侵略、捍衛(wèi)祖國(guó)尊嚴(yán)的塔吉克英雄的頌歌。塔吉克人民的這種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神在長(zhǎng)詩(shī)《不死的庫(kù)勒卡克》、《巴圖爾》、歌謠《驅(qū)猴》、民間故事《照妖的石鏡》、傳說(shuō)《白衣勇士》中，也有充分的反映。長(zhǎng)詩(shī)《古麗切赫萊》、《尼嘎爾·麥吉儂》、情歌《秋蔓荻》等，表現(xiàn)了塔吉克青年男女對(duì)理想、愛(ài)情、幸福的向往和追求，對(duì)封建婚姻制度的譴責(zé)和反抗。散韻結(jié)合的《唐朝公主》，內(nèi)容別具一格，其韻文部分纏綿悱惻，哀婉動(dòng)人。另一部敘事長(zhǎng)詩(shī)《五兄弟》，敘述了社會(huì)地位不同的五兄弟的遭遇，形象地強(qiáng)調(diào)了任何人都離不開農(nóng)民的道理。其中對(duì)神職人員先顧生活，后顧信仰、不惜以古蘭經(jīng)墊腳取餉的嘲諷，十分辛辣生動(dòng)。

        風(fēng)物傳說(shuō)也很豐富，關(guān)于自然界動(dòng)物和植物的傳說(shuō)中，“山鷹”與“雪蓮”是描述得最多的對(duì)象。如《聰明的山鷹》、《一個(gè)牧民和四只小鷹》、《紅雪蓮的秘密》、《美麗的花》等。關(guān)于慕士塔克（冰山）山的種種傳說(shuō)，也各具特色。有的傳說(shuō)中，慕士塔克山是一位塔吉克牧民老英雄的化身，它周圍的座座冰峰雪嶺，是他帶領(lǐng)下的牧民在一次抵御外國(guó)侵略者的激戰(zhàn)中，與他一道壯烈犧牲后變成的道道屏障。這個(gè)傳說(shuō)很是悲壯動(dòng)人。有的傳說(shuō)中敘述道，慕士塔克山頂鎖著一位美麗的仙女，她因同情一對(duì)塔吉克戀人而受到上天的懲罰，山巔的積雪，是她在苦難中熬白的頭發(fā)，山間的冰川，是她流下的眼淚凝結(jié)而成。傳說(shuō)充滿著濃郁的詩(shī)意和浪漫的色彩，表現(xiàn)了塔吉克人民豐富而奇特的想象力。

        民間故事，有的描述了塔吉克族人民與殘暴的國(guó)王、牧主、外國(guó)侵略者的斗爭(zhēng)，如《鷹笛》、《吾拉孜英雄》、《神棍》、《鉆天楊》；有的反映了塔吉克人民與漢族人民、柯爾克孜族人民的親密友誼，如《公主堡的故事》、《彩云公主》、《大同人的祖先》；有的描述塔吉克人民熱愛(ài)勞動(dòng)，艱苦奮斗的精神和改造山河的意志，如《金色的田野》、《亮晶晶的酥油》、《杏林》；有的歌頌生死不渝的友誼，如《忠貞的友誼》、《可靠的朋友》。此外，還有許多愛(ài)情故事，如《白寶石》、《牧馬青年》、《神秘的泉水》、《牧羊姑娘》、《三姐妹》等。

        塔吉克的民間諺語(yǔ)，如“被奶子燙過(guò)的嘴，見(jiàn)了酸奶也吹一吹”，“去過(guò)麥加的驢仍然是驢”等，言簡(jiǎn)意賅，形象生動(dòng)，表現(xiàn)出塔吉克族人民的智慧。

        后來(lái)由于歷代反動(dòng)統(tǒng)治者實(shí)行民族壓迫和民族歧視政策，中國(guó)境內(nèi)的塔吉克民族的書面文學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期沒(méi)有得到發(fā)展。在近代和現(xiàn)代塔吉克文學(xué)中，魯其克的長(zhǎng)詩(shī)《白鷹》、《紅手帕》、托合提瑪瑪奇以爾文創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)《婚禮上的寶劍》、《伯克》等作品在民間廣泛傳誦，深受群眾喜愛(ài)。

        中華人民共和國(guó)成立后，塔吉克族民間文學(xué)寶藏被陸續(xù)開發(fā)出來(lái)，敘事長(zhǎng)詩(shī)《花叢》、《尤吉格之歌》已被發(fā)掘整理。新一代的塔吉克作家們不僅發(fā)展了具有傳統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作，而且開始涉足于電影文學(xué)劇本、戲劇劇本、小說(shuō)等新的創(chuàng)作領(lǐng)域，并取得了一定的成績(jī)。

塔吉克族舞蹈

塔吉克族節(jié)日俗大全

        塔吉克族舞蹈可以說(shuō)是塔吉克人生活的一部分，塔吉克人能歌善舞，無(wú)論是牧民或是農(nóng)民，都喜歡跳舞，其舞蹈動(dòng)作豐富多彩，極富美感。

 舞蹈形式
 
        主要有如下幾種：恰甫蘇孜，或譯“喬甫蘇孜”，其意為“快速、熟練”。節(jié)拍為7/8拍，由3/8單拍加4/8雙拍組成。單拍活潑、跳躍，雙拍平穩(wěn)、有力。形成動(dòng)靜結(jié)合，急緩交錯(cuò)的特點(diǎn)，為塔吉克族舞蹈的基本動(dòng)作。傳統(tǒng)形式多由男子表演，以雙人對(duì)舞為主。二十世紀(jì)五十年代后，盛行男女對(duì)舞，由男子請(qǐng)女子對(duì)舞，兩人徐展雙臂，如雙鷹盤旋翱翔；節(jié)奏漸快，互相追逐嬉戲，又如雙鷹起落；繼而急促相靠，驟然閃開，由低到高做擰身旋轉(zhuǎn)。高潮時(shí)，眾和節(jié)拍呼“消烏巴，消烏巴！”(加油，加油啊!)助興。舞蹈在旋轉(zhuǎn)中結(jié)束。風(fēng)格特點(diǎn)因地略異。

        舞步有單步、錯(cuò)步、錯(cuò)步轉(zhuǎn)、跳轉(zhuǎn)等。手式有單翅、雙翅、交替式等。用手鼓、鷹笛、熱瓦甫、彈布爾、艾捷克等伴奏。不時(shí)用兩支鷹笛交替吹奏，兩名女子合擊一面手鼓。

        拉潑依。通常用于室內(nèi)宴客。動(dòng)作輕快、自由。有固定的曲調(diào)，節(jié)拍為7/8拍。舞技高者把熱瓦甫搭于肩上，邊彈邊舞，另有一把熱瓦甫伴奏。

        買力斯，其意為“特定節(jié)拍”。為5/8節(jié)拍，由3/8加2/8拍組成。音樂(lè)連續(xù)演奏時(shí)，綿延不斷中又有跳動(dòng)感，形成平穩(wěn)、含蓄而又充滿激情的舞蹈特點(diǎn)。多由民樂(lè)伴奏或民歌伴唱。有獨(dú)舞，雙人舞、群舞或自由表演。此舞尤為婦女喜愛(ài)。表演時(shí)互相邀請(qǐng)，以5/8拍中速走四步最典型，伴奏樂(lè)器有鷹笛、手鼓、彈布爾、熱瓦甫等。

舞蹈節(jié)目

主要有鷹舞、馬舞、刀舞、木偶舞：

       鷹舞，塔吉克族被視為“鷹之族”，他們對(duì)鷹有特殊的感情，鷹舞是他們最喜愛(ài)的舞蹈。鷹舞多以雙人舞形式在喜慶佳節(jié)或家庭晚會(huì)中表演。從內(nèi)容到形式皆模擬鷹的動(dòng)作。跳舞時(shí)，眾人圍坐或半圍坐，男女相邀，成雙而舞；有時(shí)若干對(duì)舞伴同時(shí)表演。男子舞姿俊健、純樸、粗獷。主要?jiǎng)幼饔猩煺闺p臂(前臂較高，后臂較低)，前后擺動(dòng)，舞步靈活多樣。高潮時(shí)，激烈抖動(dòng)雙臂并攤開雙掌，向左右旋轉(zhuǎn)和側(cè)身躍起，作雄鷹展翅，搏擊風(fēng)云之勢(shì)。女子舞步和舞姿略同男子，僅步距比男子小而輕盈。雙手在頭部向里或向外旋抹，動(dòng)作舒展而柔和。以手鼓為主要伴奏樂(lè)器，通常7/8為舞蹈基本節(jié)奏，間以口哨擊掌和呼喊“拉潑依”烘托氣氛。

        馬舞，塔吉克語(yǔ)稱“阿路戛瑪克”。表演者一至二人，腰系馬形道具，邊唱邊舞或先唱后舞，歌詞多贊頌馬善走山路、健壯頑強(qiáng)，舞蹈則表現(xiàn)急馳，緩行、登峰、越澗等情節(jié)。動(dòng)作有跳、跑、閃、轉(zhuǎn)等。有專門曲調(diào)，節(jié)奏為7/8拍。

        刀舞，多為獨(dú)舞，舞者持波斯式長(zhǎng)刀表演。節(jié)奏為7/8拍，有專用伴奏曲調(diào)。技巧高難，動(dòng)作有揮刀進(jìn)、錯(cuò)步跳、劈轉(zhuǎn)等，頗具古代武士之風(fēng)。此舞目前民間已鮮見(jiàn)。

       木偶舞，塔吉克語(yǔ)稱“旦弓巴恰衣克”，意為“乖孩子”。表演者左手持一木棍，上扎小男孩木偶；右手撫摸哄逗，載歌載舞。表演幽默、風(fēng)趣。

舞蹈比較

        塔吉克族與爾族兩者比較，無(wú)論在人口數(shù)目還是在分布面積上，都是極其懸殊的，若從民間舞蹈對(duì)西域樂(lè)舞的繼承上看則各有所長(zhǎng)。在舞曲的節(jié)拍方面，兩者都有許多7/8與5/8拍的樂(lè)曲，這種復(fù)合節(jié)拍很可能是西域樂(lè)舞中比較典型的節(jié)拍，從而形成舞蹈的獨(dú)特風(fēng)格。目前，爾族舞蹈中，7/8拍型舞蹈形式己很少見(jiàn)，而塔吉克族舞蹈則多是7/8拍。

        在舞蹈的形式與技藝方面，兩者都繼承了西域樂(lè)舞的“雙人對(duì)舞”與“競(jìng)技性旋轉(zhuǎn)”，爾族規(guī)范性較強(qiáng)，要在一定樂(lè)曲和節(jié)拍中完成動(dòng)作；旋轉(zhuǎn)多在最后，作為競(jìng)技表演，如“多朗舞”的第二、第四組動(dòng)作。塔吉克族的“恰甫蘇孜”則不然，樂(lè)曲和節(jié)拍并不限制動(dòng)作的多少，舞者可即興發(fā)揮，旋轉(zhuǎn)多在對(duì)舞中結(jié)合其他動(dòng)作表演。在自?shī)市晕璧钢?，爾族著重感情抒發(fā)，舞蹈規(guī)范與表演性強(qiáng)；塔吉克族更具即興性，并把崇拜鷹的心理融會(huì)于舞蹈。爾族所用伴奏樂(lè)器較多，農(nóng)耕、商業(yè)文化的色彩更濃；塔吉克族多是笛、鼓伴奏，牧業(yè)文化的成分較多，富有高原山區(qū)的色彩。兩者都屬綠洲文化型的舞蹈。