德昂族的傳統(tǒng)節(jié)日與風(fēng)俗習(xí)慣

德昂族的介紹

德昂族的歷史

中國(guó)境內(nèi)約有1.6萬(wàn)（1990年）德昂族；緬甸境內(nèi)有30萬(wàn)左右的德昂族，并擁有3000千人左右的武裝部隊(duì)“德昂民族”。德昂族有自己的語(yǔ)言和 文字。語(yǔ)言屬南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤德昂語(yǔ)支。文字流傳不廣，主要用于記載本民族的歷史、道德、法規(guī)和書(shū)寫佛經(jīng)等。不少人通曉傣語(yǔ)、漢語(yǔ)或景頗語(yǔ)。德昂族是云南最古老的民族之一，其先民最早居住在怒江東岸、瀾滄江西岸的保山一帶，因不服哀牢人（傣族先民）的統(tǒng)治，逐步向西南方向的緬甸西北部遷徙，定居在緬甸西北部及與中國(guó)交界一帶的深山中。

德昂族，又稱“崩龍族”，中華人民共和國(guó)與緬甸聯(lián)邦共和國(guó)交界地區(qū)的少數(shù)民族。中國(guó)一側(cè)居住在云南德宏、保山、臨滄等地的深山中，緬甸一側(cè)居住在撣邦、克欽邦等地的深山中，與傣族（撣族）、景頗族（克欽族）、佤族等民族交往密切。
歷史上，德昂族曾被稱為“撲子”、“茫人”、“蒲人”等稱呼，自清代起，史籍乾隆《東華錄》，光緒《永昌府志》等書(shū)根據(jù)傣族對(duì)他們的稱呼并記載為“崩龍”，當(dāng)?shù)貪h族又根據(jù)他們婦女服飾的特點(diǎn)，分別把“別列”支系稱為“紅崩龍”，“汝買”支系稱為“黑崩龍”，“汝波”支系稱為“花崩龍”。解放后民族識(shí)別時(shí)沿用了“崩龍”這個(gè)名稱，后來(lái)根據(jù)本民族意愿，并報(bào)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，自一九八五年九月二十一日起正式稱為”德昂族”。

德昂族有汝旺、汝果、汝峨、汝進(jìn)、汝本、汝波、汝別牙、汝買阿、汝昂、汝臘、汝王、汝科、汝別列、干得別列、汝不峨、汝布冬、汝孟丁、汝孟得丁、汝格若等多種支系。而中國(guó)德宏的德昂族則自稱“德昂”，臨滄的德昂族自稱“尼昂”或“納昂”。“昂”為民族自稱，意為“山巖”、“巖洞”的意思。“德”、“尼”、“納”為尊稱的附加語(yǔ)。

德昂族的語(yǔ)言
德昂族語(yǔ)言屬南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤德昂語(yǔ)支，該民族除說(shuō)本民族語(yǔ)外，還能講附近民族的語(yǔ)言，如傣語(yǔ)、漢語(yǔ)、景頗語(yǔ)和佤語(yǔ)等。

德昂族的文學(xué)
德昂族的文學(xué)主要是民間文學(xué)，形式多樣，主要有神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、寓言、笑話、詩(shī)歌等，大部分是靠口頭流傳下來(lái)的，有些是利用傣文或用傣文字母拼寫本民族語(yǔ)記載下來(lái)的，這就形成了“古歌”，如《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》（古代先民的傳說(shuō)）、《寶葫蘆》、《洪水的故事》等。

德昂族的舞蹈
象鼓舞：德昂族的舞蹈，廣為流傳的是象腳鼓舞。由敲鼓，打著铓、鈸的男子帶頭，其他男女老少跟在后面，按一定步法，手勢(shì)繞圈而舞。也有男女分成兩圈，男子組成外圈，女子組成內(nèi)圈。由一戴草帽的男子帶頭擊鼓，其他男子跟隨，提起大褲腳，露出腿上所剌花紋，繞場(chǎng)歡舞。婦女組成的內(nèi)圈，排頭的女青年擊铓鑼，與擊鼓男青年配合，跟隨的婦女亦與男子并排而舞。
水鼓舞：水鼓舞是德昂族所獨(dú)有的，其步法，形式基本與象鼓舞相同，擊敲時(shí)把鼓繩掛在脖子上，水鼓抱在胸前，右手持錘擊大頭鼓面，左手以掌拍小頭鼓面，兩手相互配合，擊出節(jié)秦。
佛鼓舞，佛鼓，意為“佛”之鼓，德昂語(yǔ)稱“耿冷牙啪拉”，是佛爺（和尚）專門保管，并經(jīng)佛爺批準(zhǔn)才能使用的鼓。用佛鼓作伴奏樂(lè)器而跳的舞，叫“佛鼓舞”。

德昂族的音樂(lè)
“格楞當(dāng)”：古老的樂(lè)器，在潞江壩的德昂族中保存著一種水鼓，德昂語(yǔ)稱之為“格楞當(dāng)”，水鼓是因使用時(shí)需注入一定的清水而得名，一般是用在經(jīng)三十公分左右，長(zhǎng)約七十公分的圓木挖空，兩頭蒙以牛皮制成。
賽 鼓：這是一具長(zhǎng)僅七十公分左右，直徑僅三十公分左右的小型鼓。這具鼓有它的一段歷史。那是好多年前，遮放土司為了表現(xiàn)在他統(tǒng)治下的升平盛世，要在民間舉行 慶祝，于是通告他所管轄下的民族，村寨百姓，按他所設(shè)置的行政平位各制作一具最好的鼓，屆時(shí)參加比賽，得勝者受獎(jiǎng)。德昂族、傣族都用自己的鼓參加比賽，結(jié) 果最受歡迎的是一具德昂族制作的鼓，由于它制作精良，聲音清脆，響亮，博得了人們的贊譽(yù)。這具鼓被土司留作紀(jì)念，仍保留在遮放傣族群眾家中。

德昂族的取名文化
德昂族慣于按屬相和排行給孩子取名，也使用漢族的十二生肖：查（鼠）、包（牛）、衣（虎）、卯（兔）、光（龍）、沙（蛇）、牙（馬）、麻（羊）、新（猴）、收（雞）、滅（狗）、交（豬）。生日的屬相是什么，就以什么為名。男孩的屬相前加“阿”，女孩的屬相前加“立”。
例如，牛日生日男孩叫“阿包”，牛日生的女孩叫“立包”。若按排行取名，則不分男女，稱呼為臘所（老大）、臘左（老二）、臘約（老三）。
德昂族結(jié)婚生下孩子后，便有諱名的慣。凡有了孩子并已取名的年輕夫婦，包括他們的長(zhǎng)輩在內(nèi)，不管什么人，此后都不能直呼他們的名字了。
德昂族家里若長(zhǎng)子或長(zhǎng)女早死，則以次子或次女的名字代替稱呼其父母。有的還沒(méi)有生兒育女，但也可以預(yù)先取下子女的名字，而按此名來(lái)稱呼。德昂族以為，對(duì)已有子女或雖死子女但年齡較大的人，再去直呼他們的名字如“何阿呆”、“李臘翁”等，是不禮貌的。

德昂族的經(jīng)濟(jì)
德昂族人以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，也善于種茶，素有“古老茶農(nóng)”的美稱。茶葉是德昂族重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。德昂族很早以前就有自己的銀匠，能用碎銀鑄造銀手鐲、銀排扣、銀項(xiàng)圈、銀煙斗等，還善于在各種銀制品上雕刻花紋圖案，花紋細(xì)致、簡(jiǎn)樸。早在隋唐時(shí)期，德昂族就“披五色裟羅籠”，至今仍為自己紡線、染色和織布，作成極有本民族特色的民族服裝。他們還擅長(zhǎng)編織竹器等生活用品。

德昂族的傳統(tǒng)節(jié)日

德昂族也和其他少數(shù)民族一樣有著自己的傳統(tǒng)節(jié)日，以下是德昂族的傳統(tǒng)節(jié)日一起來(lái)了解下吧：

德昂族的做擺
“做擺”是德昂族人賧佛活動(dòng)之一。“做擺”日期是根據(jù)村寨是否具有財(cái)物條件來(lái)決定舉行的。日期不定，數(shù)年舉行一次，每次3—5天。由 村寨頭人、家族長(zhǎng)共同推選出“做擺”的承頭人。承頭人選出之后，便著手籌積資金，并到寺院拜賧佛，敬獻(xiàn)貢品等。“做擺”之意是祈一村寨和家中人平安生活、 消祛災(zāi)難。由佛爺念《長(zhǎng)拉尼亞》經(jīng)，以求大家有吃有穿，年年富有。

德昂族的供登滿
供登滿，德昂語(yǔ)即祭地，供登滿是云南省西雙版納等地德昂族宗教節(jié)日。每年播種包谷結(jié)束時(shí)舉行。屆時(shí)全寨湊錢買豬、雞各一只，每戶準(zhǔn)備一籮碎 石。祭祀時(shí)，在地邊栽一根木樁，把碎石倒于樁旁，然后牲設(shè)祭，求地鬼保佑莊稼免受災(zāi)害，顆粒飽滿。這一天，全寨人不許動(dòng)土，也不能舂米，以免觸怒地鬼。

德昂族的采花節(jié)
德昂族和傣族一樣也過(guò)潑水節(jié)，是在清明后第七天開(kāi)始，一般要過(guò)三天。不同的是，他們把上山采花的第一天叫做采花節(jié)。這天，天剛泛起魚(yú)肚白，铓鑼、象腳鼓聲就響徹村寨，人們打扮得花枝招展一起到山里去采花，在野外舞蹈、對(duì)歌……傍晚回來(lái)互贈(zèng)鮮花，相互祝福，并將花插在自家的花罐里、籬笆上……夜里，青年男女又歡聚一堂，演奏悠揚(yáng)的葫蘆笙，進(jìn)行動(dòng)人的對(duì)歌。

德昂族的潑水節(jié)
潑水節(jié)是德昂族節(jié)日中最隆重的節(jié)日，在每年的陽(yáng)歷4月14日至16日舉行，節(jié)期為3天。潑水節(jié)的頭天清晨，男女老少都換上盛裝，特別是姑娘們打扮得鮮艷奪目，老人把已準(zhǔn)備的食品和各色紙剪小幡旗、香炷、蠟條等貢品攜往莊房貢于佛堂神龕。然后，信徒把準(zhǔn)備好的水龍木槽支架于小佛房?jī)?nèi)，小佛房四周擺著十余尊小佛像，并將轉(zhuǎn)水花筒插于龍頭穴孔中。晌午，佛爺誦經(jīng)畢，便開(kāi)始舉行潑水儀式。眾民以潑水用的小竹筒盛來(lái)清泉水，依次倒入龍槽，水即順龍槽流入轉(zhuǎn)水花筒推動(dòng)旋噴水器，反復(fù)旋轉(zhuǎn)灑水洗四周小佛身。浴佛畢，眾民們?cè)谙竽_鼓、铓鑼聲中盡情互相潑水，表示吉祥如意。

德昂族的入雨安居節(jié)(關(guān)門節(jié))
“入雨安居”節(jié)(佛教詞語(yǔ))，每年陰歷6月15日舉行，為期2天。全寨信徒都要攜帶貢品前往佛寺賧佛，參拜佛像，聽(tīng)佛爺念經(jīng)，乞求佛祖保佑寨中人平安生活、五谷豐登。16日傍晚，佛爺便將寺院大門關(guān)閉三個(gè)月。在關(guān)門節(jié)三個(gè)月內(nèi)，寺院所在僧侶都要遵守佛規(guī)，即不能串寨，不喝酒等。信徒也不能牲、談情說(shuō)愛(ài)和結(jié)婚等。

 德昂族的祭鬼樹(shù)
祭鬼樹(shù)節(jié)是云南省保山一帶德昂族民間的宗教節(jié)日，每年潑水節(jié)（農(nóng)歷四月）后第三天舉行。這一地區(qū)大一些的德昂族村寨，都有四個(gè)寨門，謂之 “鬼門”，“鬼門”邊有一棵大樹(shù)叫“鬼樹(shù)”；祭“鬼樹(shù)”是在夜間五更時(shí)分，由二十到三十個(gè)成年男子抬著一塊畫有龍、虎等兇猛野獸的木牌，邊敲傻邊高聲念 經(jīng)，送到“鬼樹(shù)”邊，再供些米飯和小菜，然后悄悄溜回家。去時(shí)敲鑼念經(jīng)意在讓鬼聽(tīng)到后退出鬼門，返時(shí)靜悄無(wú)聲是怕鬼知道后跟隨回家。m.jsylc.cn
 
德昂族的祭天
祭 天節(jié)是南省西雙版納等地德昂族宗教節(jié)日。每年農(nóng)歷七月?lián)袢张e行，祭天時(shí)，各家攜一只雞，一壺酒到自家地里，雞時(shí)，雞頭須朝上，讓雞血向天噴灑，然后，將 雞向空中拋去，并灑酒一盅，表示將雞酒奉獻(xiàn)給天。相傳在洪荒遠(yuǎn)占，世上僅有天王和地母。他們感到很孤單。有年七月，狂風(fēng)刮來(lái)一百片樹(shù)葉，天王自言自語(yǔ)地 說(shuō)：“這一百片樹(shù)葉，要都能變成人就好了。”果然，一百片樹(shù)葉變成了一百個(gè)人，其中男女各半，這一百人就是后來(lái)德昂族的祖先，所以，德昂
族人每年七月要舉行祭天儀式。

德昂族的出雨安居節(jié)(開(kāi)門節(jié))
“出雨安居”節(jié)(佛教詞語(yǔ))，每年從關(guān)門節(jié)始至陰歷9月15日止，期滿三個(gè)月后，即舉行開(kāi)門節(jié)儀式。但兩個(gè)節(jié)日之間佛爺經(jīng)常念經(jīng)，信徒都要前往寺院聽(tīng)念經(jīng)。全寨父老都要到莊房參拜佛，青年人要敲铓鑼、象腳鼓，以求神保佑。開(kāi)門節(jié)過(guò)后，僧侶即將佛寺大門打開(kāi)，便可串寨。

德昂族的祭幡桿
祭幡桿節(jié)云南省思茅、瀾滄一帶部分德昂族宗教節(jié)日。每年傣歷三月十五日舉行。當(dāng)?shù)孛總€(gè)德昂族 村寨中心都栽種著一棵高大的“神樹(shù)”，四周再栽幾棵小“神樹(shù)”，并以竹籬圍住，謂之“幡桿，。屆時(shí)，全村老幼停止生產(chǎn)勞動(dòng)和禁出遠(yuǎn)門，均集中到幡桿前舉行 盛大的祭祀神樹(shù)活動(dòng)。祭前每家都要制作一矛狀木桿，以護(hù)衛(wèi)幡桿。放矛桿時(shí)，須請(qǐng)人誦經(jīng)，然后由各家家長(zhǎng)跨人籬內(nèi)，將頭年靠在幡捍周圍的矛桿取出，換上新矛 桿，并用白線數(shù)根將所有長(zhǎng)矛纏繞于幡桿上然后祈禱全村平安無(wú)事。祭祀時(shí)，將各家送的糯米粑粑集中供祭。祭祀結(jié)束，由一位懂得佛經(jīng)而又德高望重的“安長(zhǎng)”把 糯米粑粑分給參加儀式的人。在祭幡桿的當(dāng)天下午，所有寨門要道，要派兩人看守，防止外村人畜進(jìn)人，即使是親朋來(lái)訪，也不得闖入，否則認(rèn)為會(huì)給全村人帶來(lái)不 幸，違犯者交村老酌情處罰。
 
德昂族的仁登阿卜
仁登阿卜，德昂語(yǔ)即祭龍，云南省德昂族宗教祭祀節(jié)日，每年農(nóng)歷三月，由 佛爺選定具體日期舉行。屆時(shí)，全寨男女老幼都前注清水池邊，豬，宰雞進(jìn)行祭祀。佛爺在一張白紙上畫好一條龍，然后，點(diǎn)燃香燭，念誦經(jīng)文，并把畫有龍的紙 放到水面，人們隨之叩拜。叩拜完，大伙便聚在一起共同飲酒。這天，允許酒后吵駕、毆打。即使被打得鼻青臉腫，動(dòng)彈不得，誰(shuí)也不去勸架，直到雙方打得有氣無(wú) 力為止。有些人就地睡到天黑方歸。第二天，人們?cè)俅蜗嗑?，頭天打架者奏相互道歉。和好如初。
 
德昂族的洗手腳日
洗手腳日是德昂族民間的傳 統(tǒng)節(jié)日，每年清明節(jié)后第七天舉行。屆肘，晚輩要為長(zhǎng)輩舉行洗手洗腳禮。先由晚輩端一盆溫水到長(zhǎng)者面前，然后向長(zhǎng)輩合掌叩頭，并述說(shuō)自己一年來(lái)哪些地方對(duì)長(zhǎng) 者不夠尊重或違背了長(zhǎng)者的教誨，懇請(qǐng)長(zhǎng)者原諒。長(zhǎng)輩也檢討自己在某些方面表率不夠，希望今后團(tuán)結(jié)和睦，共同治理好家庭。隨后，晚輩為長(zhǎng)輩洗手洗腳。若父母 已故，兄嫂、姐姐亦為長(zhǎng)輩，并說(shuō)明父母不在，兄嫂、姐姐猶如父母，應(yīng)接受弟妹的洗手洗腳禮。出嫁和入贅者也要偕同配偶回家為長(zhǎng)輩舉行洗手洗腳禮，并要向長(zhǎng) 者敬獻(xiàn)一小包茶葉和幾塊糯米粑粑。傳說(shuō)有一個(gè)不孝之子，于清明節(jié)后第七天，在山上干活時(shí)被烏鴉反哺的情景所感動(dòng)，決心要好好服侍媽媽，以報(bào)養(yǎng)育之恩。這時(shí) 失明的媽媽摸索著來(lái)為他送飯，不慎跌倒，他想跑過(guò)去攙扶，媽媽卻誤以為兒子來(lái)打她，一頭碰死在大樹(shù)上。兒子悲痛欲絕，砍倒那棵大樹(shù)，用樹(shù)干雕刻成媽媽的像 供在家里。每到清明節(jié)后第七天，他都要淋洗木像，由此形成節(jié)日。

德昂族的龍陽(yáng)節(jié)
在德昂族的諸多節(jié)日中，最具有代表性和紀(jì)念意義的要數(shù)“龍陽(yáng)節(jié)”。“最早的節(jié)是‘龍陽(yáng)祭拜盛會(huì)’，準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是‘父母節(jié)’。”云南省民族學(xué)會(huì)德昂族研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)趙志剛介紹，“龍陽(yáng)節(jié)”是德昂族人祭祀“圣父圣母”的傳統(tǒng)節(jié)日，充分體現(xiàn)了德昂族扶老愛(ài)幼的光榮傳統(tǒng)，也表現(xiàn)著德昂族山地農(nóng)耕文化的氣息。“隨著社會(huì)的進(jìn)步，如今的‘龍陽(yáng)節(jié)’是一個(gè)綜合性的節(jié)日。”趙志剛說(shuō)，在“龍陽(yáng)節(jié)”上，有祭祀父母、天神、佛神的，也有紀(jì)念文化、歷史的，以及祈禱未來(lái)、幸福、平安的等等。

 德昂族的供家堂
供家堂，云南省西雙版納等地德昂族宗教節(jié)日。一般是每年祭兩次，時(shí)間不定。當(dāng)年若修屋蓋房則要大祭一次。祭祀時(shí)，用七碗米，七碗飯，每碗上放三枚銅錢。另外準(zhǔn)備七堆草煙，七堆茶葉，七小塊鐵，一套衣服，一碗水，十四面紙旗，十四朵鮮花，插在用芭蕉葉卷的筒上。然后請(qǐng)村里管理祭祀的“達(dá)干”念誦經(jīng)文，以祈家堂神保佑人畜兩旺，五谷豐登。念畢，“達(dá)干”端水在房?jī)?nèi)、房外潑撒。供家堂結(jié)束后主家要設(shè)宴款待“達(dá)干”，并取部分供品敬奉。
 
德昂族的谷魂節(jié)
谷魂節(jié)又稱祭谷魂、祭谷娘，云南省西雙版納等地德昂族宗教祭祀節(jié)日。德昂族認(rèn)為谷種上附有谷魂，所以種谷的每道工序都須祭谷魂。四、五月間正值耕種季節(jié)，男人們將全寨子的旱地犁過(guò)，待婦女們整地后，全寨人穿戴整齊、敲鑼打鼓，去各家地里撒谷種，并在地里念經(jīng)，婦女們喊叫谷魂歸來(lái)看守旱地，不要讓野物踐踏莊稼。祭畢，在地里聚餐。客人必須帶一碗米或一點(diǎn)菜蔬給主家，主家則盡力款待。薅草季節(jié)要舉行全寨性祭谷魂儀式，屆時(shí)，全寨各家各戶攜帶炊具，米、蔬菜，糯米粑粑和芭蕉等供品，前往旱谷地，由和尚或家長(zhǎng)誦經(jīng)。德昂族認(rèn)為谷魂有十閃個(gè)子女，故誦經(jīng)時(shí)要點(diǎn)其名，先念子名，再念女名，意將他們都已請(qǐng)回供于老人床頭的竹籮內(nèi)。每月逢十三、十五、三十日的早晨，都要盛點(diǎn)米飯和菜供于籃內(nèi)，插幾面各色小幡旗在上面，以示讓谷魂分享。打谷時(shí)，由婦女們提著酒肉，飯菜之類供品到地里請(qǐng)谷魂起床、洗臉、吃魚(yú)肉，喝蜂蜜、吃糖和芭蕉等等，祭完谷魂婦女們又將谷草拋亍谷場(chǎng)，還要拿兩三粒新谷，裝于谷籮中，籮上放一個(gè)用竹篾編織成的裝谷魂的小房子。在背谷魂回家途中，不斷呼喊谷魂歸來(lái)。若途中遇熟人，不可談話，否則要將谷魂嚇跑。老人們等候在竹樓前，待婦女到家時(shí)便喊：“谷魂歸來(lái)，這是你的家。”然后，老人接過(guò)竹籮置于囤籮之上，每天在早晚用餐時(shí)都要進(jìn)行祭祀。
 
德昂族的燒白柴
“燒白柴”是布朗族人的賧佛節(jié)日間在每年陽(yáng)歷12月14日。是晚 ，在寨外廣場(chǎng)上搭一座5米高的白柴寶塔，點(diǎn)火焚之。德昂族人認(rèn)為，天氣寒冷季節(jié)已到了，怕佛祖受凍，需燒白柴，給佛烤火，以驅(qū)寒冷，增加溫暖之意。

德昂族的換黃單
換黃單是云南省西雙版納等地德昂族宗教節(jié)日。每年農(nóng)歷九、十月間舉行。節(jié)前，各佛寺所轄區(qū)的人們要準(zhǔn)備香燭、紙錢、食品等供品，還要準(zhǔn)備好佛像穿的黃單以及佛寺里懸掛的各種布單。節(jié)日當(dāng)天，攜帶所有物品，到佛寺進(jìn)香拜佛，寺院的佛爺這天要為人們講經(jīng)。群眾把準(zhǔn)備好的黃單給佛像換上，將舊的黃單取下來(lái)，以示信仰的。

德昂族的憲攝母
憲攝母，德昂語(yǔ)意為祭蛇神。云南省西雙版納等地德昂族民間祭祀節(jié)日，每年農(nóng)歷臘月二十日舉行。這天，全寨人不干活，不吃葷，人人要洗澡。德昂族各村寨都在村邊選一棵較大的樹(shù)為蛇神，四周砌有圍墻，平時(shí)不讓人走近。相傳有人曾砍了蛇神樹(shù)上一根樹(shù)枝，夜里，蛇神找來(lái)，把他的脖子扭歪了。祭蛇神樹(shù)必須是素祭，故參加者必須人人身凈衣潔，各自帶點(diǎn)粉條，豆腐，青菜之類獻(xiàn)給蛇神樹(shù)，并將?；\頭一副，長(zhǎng)刀一把，掛于蛇樹(shù)上。祭時(shí)，寨老打卦，對(duì)蛇神樹(shù)念經(jīng)祈禱，人們跪拜，以求蛇神保佑人畜興旺。

德昂族的風(fēng)俗慣

德昂族的節(jié)慶
德昂族民間傳統(tǒng)節(jié)日大都與佛教活動(dòng)有關(guān)。如：潑水節(jié)、燒白柴等節(jié)日，都要敬佛。 潑水節(jié)與傣族的潑水節(jié)又相似又不同，多在公歷4月中旬左右舉行。臨近節(jié)日，人們忙著制新衣，做米粑，制好水龍、水桶等潑水工具。老年信徒們齊集佛寺，搭建潑水節(jié)時(shí)為釋迦牟尼雕像洗塵的小屋、架好水龍。水龍是由一根粗木頭雕鑿而成，長(zhǎng)約四五米，彩繪一新，上有槽口。潑水時(shí)，姑娘提桶端盆，把吉祥之水倒入槽中，流向小屋的的佛像，為佛洗塵。然后，由德高望重的長(zhǎng)者手持鮮花，蘸水輕輕地灑向周圍的人群，向大家祝福，祝賀新年的開(kāi)始。這時(shí)，人們開(kāi)始興奮起來(lái)，紛紛互相祝賀新年，年輕人將水桶高高舉頭頂，將水滴灑在老年人的手上，祝愿人們生活快樂(lè)、健康長(zhǎng)壽。老人們則伸出雙手，將水棒在手中，口念祝詞，為年輕人道喜、祝福。這種儀式之后，人們便以象腳鼓為前導(dǎo)，排成長(zhǎng)隊(duì)，擁向泉邊、河畔，唱歌、跳舞，互相追逐、潑水。 潑水節(jié)既是德昂族人民歡度新年的典禮，又是男女青年談情說(shuō)愛(ài)，尋找心上人的好時(shí)機(jī)。但與傣族的“丟包”不同，德昂族流行一種贈(zèng)竹籃子，并乘夜深人靜串姑娘時(shí)，將籃子分別送給自己所中意的姑娘，最漂亮的那只，要送給自己最喜愛(ài)的姑娘，以此表達(dá)自己的愛(ài)意，試探對(duì)方的反應(yīng)。因此，這時(shí)每個(gè)姑娘往往都能收到好幾個(gè)竹籃，然而姑娘究竟鐘情于誰(shuí)呢？這就要看潑水節(jié)那天姑娘背的是誰(shuí)送她的那只竹籃了。到了這一天，姑娘們?nèi)巳硕急成狭艘粋€(gè)精致美觀的竹籃，但究竟是誰(shuí)的呢？這下可忙壞了小伙子們，他們睜圓雙眼，緊盯著姑娘們身上的竹籃，仔細(xì)辨認(rèn)著心上人所背的是否是自己送給她的那只竹籃。對(duì)對(duì)情人相遇后，便互相盡情地潑水，嬉戲，以表達(dá)自己激動(dòng)、喜悅的心情。

德昂族的婚俗
德昂族的婚姻是一夫一妻制，同姓不婚，很少和外族通婚。男女青年戀愛(ài)自由，女子在選擇對(duì)象上有一定自主權(quán)。本民族內(nèi)部沒(méi)有嚴(yán)格的等級(jí)婚，只要對(duì)方愿意，貧富人家可以聯(lián)姻。男青年到十四五歲時(shí)開(kāi)始串姑娘，晚上他們到女青年家門外吹蘆笙，引出姑娘來(lái)談戀愛(ài)。雙方建立感情后，互贈(zèng)手鐲、腰箍、項(xiàng)圈、篾籮、織錦接包等生活用品，然后再請(qǐng)寨中老人往女家說(shuō)媒。只要女方同意了，家長(zhǎng)一般是不反對(duì)的，他們認(rèn)為姑娘愛(ài)著人了，不同意是不好的，至于女婿是不是稱心如意，那是女兒命定的，父母無(wú)能為力。倘若女方父母反對(duì)，姑娘可自行到男家同居。 德昂族男女青年的訂婚儀式上要斬雞頭，如果雞頭與雞身分為兩半，雙方都不能反悔；如果女方不贊同這門親事，就不許雞?；槎Y通常要進(jìn)行3天，3天之內(nèi)全寨男女老幼要到新郎、新娘家里賀喜，由新郎新娘的雙方家長(zhǎng)宴請(qǐng)，并伴以對(duì)歌，徹夜不眠地歡歌笑語(yǔ)。

德昂族的食俗
德昂族絕大多數(shù)以大米為主食，部分地區(qū)雜以包谷和薯類。均以蒸燜而食，擅長(zhǎng)制作各種糧食制品，如：豌豆粉、豆腐、米粉、年糕、粑粑、湯圓等。蔬菜種類繁多，竹筍是四季不斷的蔬菜之一，除鮮吃外，多加工成酸筍或干筍食用。其他蔬菜的食用，都慣于在煮燉時(shí)配酸筍。酸筍用途十分廣泛，即使在燉雞、炒肉或烹魚(yú)時(shí)都要加酸筍調(diào)味。受當(dāng)?shù)貪h族的影響許多漢族風(fēng)味的腌菜、腐乳也是德昂族餐桌上常見(jiàn)的小菜。　　

德昂族種茶歷史慫久，茶在德昂族民間不僅是常備的飲料，也是饋贈(zèng)親友的最好禮品。德昂族也飲酸茶，又稱濕茶，古稱谷茶或沽茶。味酸澀，能生津解渴。并有解暑清熱，消食的作用。飲酒則多是自家釀制的竹筒米酒。

德昂族的服飾
德昂族的服飾十分富有自己的特色，男子多穿藍(lán)、黑色大襟上衣和寬而短的褲子，裹黑、白布頭巾，巾的兩端飾以彩色絨球。婦女多穿藏青色或黑色的對(duì)襟短上衣和長(zhǎng)裙，用黑布包頭，上衣襟邊鑲兩道紅布條，用四五對(duì)大方塊銀牌為鈕扣，長(zhǎng)裙上織有彩色的橫條紋。青年人不論男女均喜歡佩戴銀項(xiàng)圈、耳筒、耳墜等首飾。 在德昂族的服飾中，最引人注目的是婦女身上的腰箍。按德昂人的慣，姑娘成年后，都要在腰部佩戴上數(shù)個(gè)、甚至數(shù)十個(gè)腰箍。腰箍大多用藤蔑編成，也有的前半部分是藤蔑，后半部分是螺旋形的銀絲。藤圈寬窄粗細(xì)不一，多漆成紅、黑、綠等色。有的上面還刻有各種花紋圖案或包上銀皮、鋁皮。這一獨(dú)特的俗是唐代德昂族先民——茫人部落以“藤篾纏腰”為飾俗的延續(xù)。德昂族認(rèn)為，姑娘身上佩戴的“腰箍”越多，做得越精致，越說(shuō)明她聰明能干、心靈手巧。因此，成年婦女都佩帶腰箍并以多為榮。 此外，在德昂族的飾品中，五彩斑斕的絨球也頗具特點(diǎn)。男子包頭巾的兩端、胸前，婦女衣服的下擺、項(xiàng)圈上，男女青年的耳墜上和筒帕的四周都裝飾有彩色的絨球。這些絨球如同朵朵鮮花開(kāi)放在他們的胸前和項(xiàng)頸間，鮮艷奪目，別具一格。德昂族有紋身的俗，一般在手臂、大小腿和胸部刺以虎、鹿、鳥(niǎo)、花、草等自己喜愛(ài)的圖案。

德昂族的建筑
和南方許多民族一樣，德昂族喜居干欄式竹樓。這種竹樓多用木料做主要的框架，其它部分，如椽子、樓板、曬臺(tái)、圍壁、門、樓梯等均用竹子為原料，房頂則覆蓋茅草。 德昂族的竹樓多依山而建，坐西向東。主要有正方形和長(zhǎng)方形兩種形式。比較典型而普遍的是以德宏地區(qū)為代表的一戶一院式的正方形竹樓。這種竹樓分主樓和附房?jī)刹糠?。主樓呈正方形，樓上住人，分為臥室和客廳，供全家人起居、會(huì)客和存放糧食、雜物之用；樓下圈養(yǎng)牲畜。附房多建在主樓的一側(cè)，用作堆放柴草及安置舂米的腳碓。這種竹樓外形別致，美觀大方，據(jù)說(shuō)很像古代中原地區(qū)儒生的巾帽。關(guān)于它的來(lái)源，德昂族民間還流傳著這樣一個(gè)動(dòng)人故事：諸葛亮當(dāng)年率兵南征，來(lái)到德昂山寨，有一天突遭襲擊，受傷遇險(xiǎn)，幸得勇敢善良的德昂姑娘阿諾相救，才得以化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)危為安。在短暫的接觸中，二人產(chǎn)生了感情。當(dāng)重任在肩的諸葛亮不得不辭別心上人的時(shí)候，便將自己的帽子留給阿諾作為信物。癡情的阿諾苦盼18年，等來(lái)的卻是心上人的死訊。從此心碎腸斷的阿諾不吃不睡，每天呆立村頭，望著心上人東去的路。到第33天，突然雷電交加，大雨傾盆。雨過(guò)天晴之后，阿諾不見(jiàn)了。而她站立的地方卻出現(xiàn)了同諸葛亮的帽子一模一樣的房子，這就是德昂人后來(lái)居住的竹樓。

德昂族的所有禁忌

結(jié)婚禁忌
日食和月食的日子不能提親和辦婚事；新婚夫妻從過(guò)禮這天開(kāi)始到拜堂結(jié)束，不能穿綠色衣服之類；迎親隊(duì) 伍中不能有懷孕的人參加；念經(jīng)拜堂的安章不能是無(wú)妻子的人；一天內(nèi)有兩對(duì)新人結(jié)婚不能同走一條路，如果實(shí)在沒(méi)法而同走一條路，第一對(duì)新人過(guò)后，第二對(duì)新人 必須派人將路掃了以后才能通過(guò)；迎親途中不能踩到新娘的腳后跟；新郎新娘拜堂成親時(shí)，不能讓人從新郎新娘的中間穿過(guò)；婚宴上不能把碗打爛；婚禮開(kāi)始，寺院 里的佛爺、和尚不能到婚禮場(chǎng)所來(lái)，不能敲象腳鼓。等等。

入門禁忌
德昂族的竹樓一般都有兩道門，即正門和后門。堂屋中設(shè)火塘，堂屋的正壁上，設(shè)佛龕專門供放佛像和貼佛經(jīng)故事、畫等，旁邊供奉祖宗靈牌。客人只能從正門的樓梯上下竹樓，禁止跨過(guò)火塘；禁止從前門進(jìn)并通過(guò)堂屋從后門出去，如果客人不遵從，主人會(huì)認(rèn)為是欺主。佛龕禁止客人觸摸，否則會(huì)得罪神靈；客人不能坐在堂屋內(nèi)家長(zhǎng)的臥具，如果亂坐，會(huì)認(rèn)為是對(duì)家長(zhǎng)的不敬。屋內(nèi)不能隨地吐痰，吐痰是看不起主人。

德昂人火塘的西北角為尊位，一家人中，要由年紀(jì)最長(zhǎng)的男人坐，如果家中有長(zhǎng)輩來(lái)，男主人還得讓位給長(zhǎng)輩坐這一位置。佛龕上禁止掛放東西，如果觸犯，會(huì)得罪神靈。燒柴要先燒根后燒尖，不能倒著燒，否則，今后家中婦女生孩子會(huì)倒產(chǎn)；不能用腳踩火塘里的柴禾，這是對(duì)火神不敬，誰(shuí)用腳踩火塘中正在燒的柴禾，出門不順利，還會(huì)踢著腳；不能坐在柴禾上，坐在柴禾上的人是懶人；不能坐在門檻上，不然，門神會(huì)怪罪。

一家人中，父親只要在世一天，兒子不管有多老都不能在父親面前留胡須。如果留了胡須，就認(rèn)為是大逆不道，對(duì)長(zhǎng)輩不敬。抬長(zhǎng)煙斗是長(zhǎng)輩的象征，一家人中，抬長(zhǎng)煙斗是家里年紀(jì)最大的男主人。要是男主人的長(zhǎng)輩來(lái)到家里，男主人是不能抬長(zhǎng)煙斗的，不然，也會(huì)認(rèn)為是大逆不道和對(duì)長(zhǎng)輩的不敬。等等。

節(jié)日禁忌
過(guò)潑水節(jié)，潑水器具必須干凈，水也必須是清水。關(guān)門節(jié)和開(kāi)門節(jié)期間，不能談情說(shuō)愛(ài)。每年稻米成熟過(guò)嘗新節(jié)時(shí)，后輩子孫要把新米飯?zhí)斫o老人先嘗，然后全家人才開(kāi)始進(jìn)食。等等。

名字禁忌
德昂人有“只聞聲而不應(yīng)”的俗。聽(tīng)到有人呼自己名字但沒(méi)見(jiàn)到是誰(shuí)在叫時(shí)，德昂人是不會(huì)隨便應(yīng)聲的。特別是只聽(tīng)到一聲的時(shí)候，德昂人會(huì)認(rèn)為是鬼在叫自己的名字，一定不會(huì)答應(yīng)?；楹螅芍M別人呼自己和自己家人的乳名，小孩之間發(fā)生口角時(shí)，有一方很生氣就會(huì)喊對(duì)方父母的乳名，被喊一方會(huì)和另一方不說(shuō)話幾天的。德昂人每家每戶都知道這一點(diǎn)，都禁止直呼老人和長(zhǎng)輩的名字，更不能呼乳名，否則被視為無(wú)禮。等等。

婦女禁忌
德昂族有“見(jiàn)不吃，聞聲不吃”的俗，女人更是不能生，也不能拿魚(yú)摸蝦；不能坐在火煻的西北角； 睡覺(jué)時(shí)腰箍要放在床下或樓板上，不得掛在墻上，更不得掛在高處；裙子、腰箍忌諱被男人摸到，就是自己妻子的裙子和腰箍，丈夫也不會(huì)在公開(kāi)場(chǎng)合碰摸。產(chǎn)婦未 滿月不得串門，串門會(huì)給被串門的人家?guī)?lái)倒霉運(yùn)。女人不能上房頂；不能攀爬榕樹(shù)。等等。

除此之外，還有很多禁忌，如不滿40歲的男人不能選址建宅。外村人不得騎馬穿過(guò)寨子，過(guò)寨子時(shí)要下馬，不下馬是對(duì)該村人的不尊敬。等等。
喪葬禁忌
每個(gè)村子都有村寨公共墓地，不分貧富貴賤，所有的死者都可入墓地安葬，平日一般不允許人進(jìn)入并觸動(dòng)墓地之物；對(duì)死去親人的悼念活動(dòng)統(tǒng)一到佛寺進(jìn)行，不管誰(shuí)家的親人死了，都不得隨便安葬；不得堆墳；不得立碑；所有的死者都安埋到指定的區(qū)域。各村寨的安葬地點(diǎn)，從一開(kāi)始立寨就規(guī)定得很明確，埋人的地方必須在寨子的西方，不得高于寨子，范圍大體分為嬰幼兒、中青年和老年人3個(gè)區(qū)域，任何人不得違背；墳地里的樹(shù)木禁止砍伐，忌諱用墳地里的樹(shù)木來(lái)建房屋；喪者家屬在舉辦喪事期間不得吃藤本作物菜。等等。

林木禁忌
德昂山寨周圍都有穡林，是神居住的地方，禁止砍伐穡林中的一草一木。穡林中的樹(shù)木即使是枯死 了，也不能拿回家當(dāng)柴燒，不然，穡神就會(huì)怪罪。也不能隨便放牲畜，更不能在穡林里談情說(shuō)愛(ài)。穡神也是寨子的保護(hù)神，禁止在附近大小便。“穡猛”（德昂人稱 為“穡門”），下同一般供于寨邊森林中的小茅草竹樓內(nèi)，以兩罐清水供獻(xiàn)，此神圣之地一般不允許外人進(jìn)入，也不允許觸動(dòng)供物。“穡猛”周圍的森林禁止砍伐。 佛教徒不能進(jìn)入穡林，不能參加獻(xiàn)穡活動(dòng)?！　?br />
寨神是德昂族村寨的保護(hù)神，德昂族把村寨附近或寨中的一棵大樹(shù)視為寨神的棲息之所，每年都要舉行“獻(xiàn)寨神”活動(dòng)，并禁止砍伐寨神樹(shù)，也禁止在周圍大小便。德昂族村寨還有寨心神“早務(wù)曼”，一般是用一尖形木樁立于寨子中央的沙堆上表示，也禁止大小便和亂觸摸。

寨子里的榕樹(shù)禁止砍伐；祭祀過(guò)的樹(shù)木禁止砍伐。

開(kāi)過(guò)花的竹子不用來(lái)建房、制作家具，不能拿回到家中用；櫻桃樹(shù)也不用來(lái)建房；蟲(chóng)喜歡吃的樹(shù)也不用來(lái)建筑房屋；籃皮樹(shù)的皮不能用來(lái)拴或綁送給別人的東西。等等。

德昂族的宗教信仰

德昂族信仰小乘佛教。村村寨寨到處都是佛寺和佛塔，佛塔造型與傣族佛塔略有不同。也有把小男孩送到佛寺當(dāng)一段時(shí)間的和尚的傳統(tǒng)。 德昂族還有祭家堂、寨神、地神、龍、谷娘等祭祀俗，其中以祭龍最富情趣。一般選在春季，屆時(shí)要豬、雞，由祭司畫紙龍，眾人叩拜，然后一起飲酒野餐，醉酒后相互打罵，發(fā)泄平時(shí)相互之間的不滿。此間不許別人勸阻，直到雙方斗得精疲力盡為止，第二天再相互道歉。
俗

德昂族大部分信奉小乘佛教，在絕大多數(shù)的村寨里都有自己的佛寺和供奉的佛爺，并有小和尚。所有小和尚的齋飯由全寨人輪流布施。在部分德昂族中，過(guò)去一直有見(jiàn)不吃、聞聲不吃的慣。每逢節(jié)日，相互宴請(qǐng)成俗，不論酒席宴上菜肴多少，均要有一碗用新鮮蔬菜白煮的素菜，食用時(shí)蘸辣椒水吃，別具風(fēng)味。

德昂族的喪葬
崩龍族中若一家有人病故老死，家屬即在門外對(duì)天鳴放三槍，寨里的鄉(xiāng)親、鄰里聞?dòng)?，便背著米、提著菜、拿著肉陸續(xù)來(lái)到死者的家里。男人們找來(lái)一點(diǎn)銀器放進(jìn)死者口里，說(shuō)是給他到陰間時(shí)做擺渡錢。接著用紅木樹(shù)葉蘸水洗尸體，換上新衣入棺。棺一般在家中停放三天，每天早晚對(duì)天鳴放三槍。

出殯前，男人們抬起棺木，由死者的侄兒侄女在棺木底下來(lái)回鉆兩次才出殯。

崩龍族一般實(shí)行土葬。寨里建有公共墓地。死者不分姓氏，等級(jí)，凡本寨成員皆可入葬。棺木抬到墓地時(shí)，男人在地上挖一個(gè)長(zhǎng)坑。一個(gè)男人，用一火把，在坑內(nèi)繞三周，然后把棺木橫著放進(jìn)土坑里。據(jù)說(shuō)，這是不讓死者的靈魂來(lái)危害活著的人。死者的子女，各捧一捧土，撒到棺木上，隨后大家才填土，真到填平。不建墳，不立碑。

坑填好后，在墓地的人都站起來(lái)，由一老者念咒語(yǔ)，大意是：死者和活人是兩條路，死了的去找歸宿，活著的快快回去。待老者念完，每個(gè)人拿樹(shù)葉掃掃身體，家人和親戚也不哭泣。大家頭也不回地回村去，安葬就此結(jié)束。

葬后第七天，家屬再請(qǐng)請(qǐng)佛爺念一次經(jīng)，安撫亡靈。從此以后，家屬既不認(rèn)墳，也不獻(xiàn)墳。

但是對(duì)暴死、兇死、孕婦難產(chǎn)死亡，崩龍人認(rèn)為是惡魔纏身，需實(shí)行火葬?；鸹?，留下的骨頭用清水洗凈放入土罐，葬于公墓以外的特定地方，既不超度，也不壘墳，更不獻(xiàn)墳。

德昂族的有關(guān)問(wèn)題網(wǎng)友問(wèn)答

德昂族的問(wèn)題一：德昂族傳統(tǒng)美食有什么

網(wǎng)友解答：麻各味都喜歡吃。較有特點(diǎn)的有以下幾種食品：
包谷飯。一般的德昂人家都有腳碓和磨，用來(lái)舂米和加工玉米砂。過(guò)去有的人家因窮沒(méi)磨，只好把種出來(lái)的包谷剝好，一粒一粒的煮。當(dāng)包谷粒煮得差不多時(shí)，再放上一定數(shù)量的大米。這樣做出來(lái)的飯很有特色，味道也比較特別。
糖粑粑。是喜慶節(jié)日用來(lái)招待客人的主要食品之一。制作糖粑粑不復(fù)雜，只要將糯米或糯玉米磨成面曬干，用紅糖水反復(fù)揉合，捏成二三

德昂族的問(wèn)題二：德昂族來(lái)歷民族經(jīng)歷了哪些歷史變遷

網(wǎng)友解答：耿馬傣族佤族自治縣。其中潞西市的三臺(tái)山德昂族鄉(xiāng)和臨滄市鎮(zhèn)康縣的軍弄鄉(xiāng)是德昂族居住比較集中的地區(qū)。
民族來(lái)歷及歷史沿革：
德昂族源于古代的濮人，與“哀牢”有密切的關(guān)系。哀牢是云南、緬甸北部地區(qū)一古國(guó)，屬西南夷濮人系統(tǒng)，存在時(shí)間大約自公元前3世紀(jì)左右至公元76年。哀牢人穿鼻儋耳，鏤身文身，有著先進(jìn)的文化，根據(jù)華陽(yáng)國(guó)志、后漢書(shū)等的記載，其地礦產(chǎn)豐富、貿(mào)易繁榮。“哀牢”多指老虎，有時(shí)也叫野獸。
清代以前，有關(guān)記載把云南境內(nèi)南亞語(yǔ)系的德昂、布朗、佤等民族統(tǒng)稱為“濮人”、“蒲”或“蒲蠻”。“濮人”早在公元前2世紀(jì)就居住在怒江兩岸，早于阿昌、景頗等族進(jìn)入這一地區(qū)，是開(kāi)發(fā)保山、德宏一帶較早的民族。

德昂族的問(wèn)題三：德昂族的人民有什么性格特點(diǎn)
譬如：他們質(zhì)樸，善良，勤儉等等
寫作文需要，最好是一段話！如果是一段話，追加15分
跪求！
拜托了！

網(wǎng)友解答：德昂族不僅在家庭生活中，形成了長(zhǎng)輩撫育幼輩、幼輩尊重長(zhǎng)輩的好風(fēng)氣，而且對(duì)社會(huì)上的老人的尊重、愛(ài)護(hù)也是以為常的。

因此，每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)時(shí)，年輕人總要把家里最豐盛的飯菜送一份給村里的高壽老人，以表示敬意。對(duì)于村里喪失勞動(dòng)能力的孤寡老人，當(dāng)他們無(wú)力耕種土地時(shí)，親戚們要不求回報(bào)地替他們下種和收獲，使他們有飯吃，生活有保障。有的則把他們接到家里，讓他們和自己一起生活。