赫哲族的傳統(tǒng)節(jié)日與風俗習慣

小編今天為大家介紹的是赫哲族的傳統(tǒng)節(jié)日和赫哲族的風俗慣，那么赫哲族是一個什么樣的民族呢？赫哲族是中國東北地區(qū)一個歷史悠久的民族。是一個勤勞勇敢、歷史悠久的民族。歷史上先秦時期的“肅慎”,南北朝后期的“勿吉”，隋唐時稱為“黑水靺鞨”，都與赫哲族有淵源關(guān)系。怎么樣？聽了小編簡單的介紹是不是對赫哲族充滿了好奇心，接下來就和小編一起去了解下赫哲族的傳統(tǒng)節(jié)日和赫哲族的風俗慣吧，讓我們一起來走進赫哲族人民的世界。

赫哲族的民族簡介

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赫哲族的分布
赫哲族是中國東北地區(qū)一個歷史悠久的民族。主要分布在黑龍江省同江市、街津口。少數(shù)人散居在饒河縣、撫遠縣、樺川、依蘭、富饒一些村鎮(zhèn)和佳木斯市。因分布地區(qū)不同，從而有不同的自稱。居富錦縣大屯沿松花江上游的稱“那貝”，居嗄爾當屯至津口村的稱“那乃”，居勒得利村沿黑龍江下游至烏蘇里江的稱“那尼傲”。赫哲族生活的地方，是中國黑龍江省松花江下游與黑龍江、烏蘇里江構(gòu)成的“三江平原”和完達山一帶。三江沃野，山水縱橫，這里有馳名中外的特產(chǎn)——鰉魚、鮭 魚、三花五羅、貂皮、麝鼠……自古以來，就是富饒的天然漁場和逐獵之地。人們常用“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛進飯鍋里”來描述這里的富庶。搜索根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，赫哲族人口數(shù)為4640。是中國北方唯一以捕魚為生的民族。

赫哲族的語言文字
赫哲族作為中國東北地區(qū)一個歷史悠久的民族，在其主要聚居區(qū)黑龍江省同江市街津口鄉(xiāng)，能用傳統(tǒng)赫哲語交流的只有十幾位60歲以上的老人，絕大部分人都已轉(zhuǎn)用漢語。但赫哲族沒有本民族的文字，只有民間文學。作家文學是解放后才發(fā)展起來的。俄羅斯境內(nèi)赫哲族使用基里爾字母拼寫赫哲語。至今伯力仍有13所學校教赫哲語。根據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計，赫哲族人口數(shù)為5354人。使用赫哲語，屬于阿爾泰語系通古斯語族滿語支，無文字。早年削木、裂革、結(jié)革記事。因長期與漢族交錯雜居，通用漢語。

赫哲族的舞蹈
赫哲人能歌善舞，從早年流傳下來的舞蹈種類很多主要有薩滿舞、天鵝舞、叉草球舞、魚鷹舞、篝火舞等。其中叉草球舞是赫哲族人依據(jù)叉草球傳統(tǒng)游戲而作的那剛健飛騰的舞姿，表現(xiàn)了赫哲青少年從小學狩獵、叉魚的本領(lǐng)。篝火舞是根據(jù)早年的跳鹿神舞整理加工的舞蹈，以示慶祝漁獵豐收。人們圍在篝火旁偏偏起舞十分熱鬧，又稱《歡樂的網(wǎng)灘》。反映從事漁業(yè)活動的舞蹈如民間舞蹈《冬鈞》,表現(xiàn)了赫哲人在冰天雪地捕魚情趣，這舞是一女子三個舞，激越，含蓄而又瀟灑飄逸，反映了赫哲族婦女的勤勞勇敢和對美好未來的憧憬?！堕_江樂》描繪了一對赫哲族青年夫婦開江捕魚前一段生活場景，反映赫哲族青年漁民對家鄉(xiāng)的熱愛，對幸福執(zhí)著追求。這是一個雙人舞蹈，俏麗、明快，充滿濃郁的生活氣息。除此之外，還有很多祭祀跳神的薩滿鼓舞，或模擬鳥飛的“哈康布力”和“天鵝舞”等等，都在潛藏著一種對未來美好追求和向往,在舞蹈中快樂的生活,在生活中用舞蹈傳遞著這個民族的向上、淳樸和幸福。

赫哲族的音樂
在長期捕魚生活中，赫哲族還形成特有的漁歌曲調(diào),以抒發(fā)感情，如“赫尼哪”調(diào)就是赫哲人在捕魚勞動休息以及織網(wǎng)、曬魚的過程中所形一種民族曲調(diào)。它以輕松、明快的旋律表達了赫哲人對美好幸福生活的追求。漁歌是赫哲漁民勞動經(jīng)驗的總結(jié)，起到傳授漁業(yè)生產(chǎn)和知識的作用。“五花山來秋江水，大馬哈魚把家歸”來自《捕大馬哈魚歌》，“北風呼嘯卷雪團，我在大江打冰镩”來自《打冬網(wǎng)歌》、《捕鰉魚歌》等.其中我們最熟悉的那首《烏蘇里船歌》：啊哈赫尼哪，啊哈赫尼啊，烏蘇里江來長雙長，藍藍的江水起波浪，赫哲人撒開千張網(wǎng)船兒滿江魚滿倉……描繪了赫哲人漁副外長蝗生活場景，深深打動了人們的心懷。不僅如此，還有嫁乏調(diào)、伊瑪堪、日本山等曲調(diào)。其中伊堪是以捕魚生活中起源的,其含義是赫哲族語言中“魚”的意思。這些民間音樂曲調(diào)悠揚奔放，富于民族特色,是古老民族重要文化積淀傳承的精華所在。

赫哲族古代流傳下來的樂器有“突木含給”和“口銜琴”。“空木含給”現(xiàn)已失傳；“口銜琴”有鐵絲折成外殼，中間有細長的鋼片，含在口里吹奏。
口弦琴：赫哲人將口弦琴稱作“空康吉”?？谙仪偾俸行嗡菩◆~，有中指那么長，都是用鋼片彎曲而成，放在唇齒間吹奏，同時用手指撥弦。用它既能吹出歡快的曲調(diào)，又能吹出悲哀的調(diào)子。姑娘小伙子常常用口弦琴來傳遞心聲。

赫哲族的圖案藝術(shù)
赫哲族的婦女的繪畫刺繡都很精巧，尤其圖案藝術(shù)花樣多、造型美觀。其內(nèi)容多反映了漁獵生活，其原料多是魚皮、魚骨等做工藝品。俄羅斯學者勞偉爾說：“那乃①——赫哲人是黑龍江藝術(shù)最天才的代表者，他們善于恰當?shù)厥褂脠D案，尼夫赫人的大部分圖案都是從他們那里借來的。那乃——赫哲人帶為樺皮制品裝飾一些附加雕刻物。把它們粘固或縫連在樺皮制品上。他們的樺皮紋飾可謂一絕，已經(jīng)在黑龍江流域流傳很廣，對周邊民族影響很大。”首先魚皮剪紙，以表現(xiàn)各種動物多見，因這些動物的均強調(diào)外形，有面與線的變化，裝飾性很強。描繪多為鳥類、魚類等動物，人物少見。同時，神靈崇拜幻想中的動物如龍、雙頭鷹、鳥魚合體、鳥龍合體等形象,都是薩滿的神靈（赫哲族信仰宗教為薩滿教）。同時還有魚皮剪出的薩滿樹，一律都有樹根，樹干有的直立，有的彎曲十分形象。同時，赫哲族人充分利用魚背脊與肚腹上所特有花紋色彩的明確變化，深淺花色，拼接成各種圖案?；?qū)⑸弦缕ち霞舫龃謮训那€式回放，補縫到衣服上。黃色與黑色魚皮，再配上片片魚鱗凹凸痕跡，使一件魚皮服飾既富有色彩變化又有肌理效果和對稱的裝飾味，充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中美學觀念，最大限度發(fā)揮了天然材質(zhì)的物質(zhì),從而體現(xiàn)出也古樸清雅的風格。魚骨雕是赫哲人漁業(yè)生產(chǎn)的衍生物，是生產(chǎn)生活資源的附屬品。魚骨雕是赫哲人對廢棄物的再利用，赫哲工藝者發(fā)現(xiàn)了魚骨有著令人驚純的結(jié)構(gòu)力量和形體的堅強的擴張感。

赫哲族的社會經(jīng)濟
漁獵經(jīng)濟為赫哲人民生活的傳統(tǒng)主要來源，“夏捕魚作粉，冬捕貂易貨以為生計”。20世紀初， 獵業(yè)衰退，漁業(yè)產(chǎn)品大量商品化。1945年抗日戰(zhàn)爭勝利，赫哲地區(qū)解放。當時幸存的赫哲居民僅有300余人。在人民實行民族發(fā)展政策積極幫助赫哲族發(fā) 展生產(chǎn)，逐步改善生活，現(xiàn)有人口較1945年增加10倍多。

赫哲族的狩獵
狩獵是赫哲人賴以生存的一項生產(chǎn)活動。其狩獵工具主要有：獵犬，是獵人捕獸的有力助手，護身的衛(wèi)士，又是拉雪撬的蓄力，是狩獵中不可缺少的工具，史上稱赫哲族為『使犬部』。海東青鷹；是赫哲族地區(qū)特產(chǎn)的鳥類、因其來自東部沿海、故名為海東青鷹，是獵人的助手。扎槍；是古老的狩獵工具，又是護身武器，此工具沿用至今。弓箭；是狩獵中較古老的工具之一，后發(fā)展有伏弩亦稱地箭或暗箭?；┌?；也稱踏板，是獵人在白雪皚皚的崇山峻嶺之中追逐野獸的滑行工具。

赫哲族的捕魚
捕魚是赫哲族人最重 要的日常行為之一，赫哲族人的飲食主要依靠捕魚來維持。赫哲人捕魚主要分為捕江魚、海魚兩種，因海魚以一定的時候入江產(chǎn)卵，所以捕捉要及時;江魚則因氣候 變化進行捕撈。捕魚主要集中在春、秋兩季。其中從“谷雨”到“小滿”約一個多月時間稱“春季魚汛期”,是一年之中捕魚大季節(jié)。這個時主要捕獲吃活食的小魚 等雜魚,這些雜魚在穩(wěn)水渦子里呆了一個冬天，隨著開江的冰排順流到?jīng)]有洋排的穩(wěn)水渦子里又停留下來,因此魚群集中，捕獲量大，有時甚至能捕到千斤的大鰉 魚。捕魚的方法多種多樣。如叉魚主要用連柄魚叉或脫柄魚叉。冰上叉魚：是指當松花江結(jié)冰厚至四五尺，漁戶鑿開四處見方冰眼一個，上搭草棚一間，四面不透光 線，漁夫逆流坐在冰穴之旁，魚至暗入，游泳甚遲或竟不動，漁夫使用魚叉擲之即可得魚。同時還有網(wǎng)捕、鈞捕，以及單鈞捕魚，方法多種多樣，捕魚的技術(shù)極力高 超，令人叫絕.“虎兒哈，冰開后，無貴賤大小，以捕魚為魚，或釣或網(wǎng)以叉，每出必事載而歸。剃發(fā)黑斤人最善叉魚，認取魚形水紋，拋叉取之，百無一失，雖數(shù) 寸魚，亦如探襄取物，不知何以神異若此。”赫哲人僅憑水面浪紋，就能辨別水下魚種，據(jù)此捕撈，則十拿九穩(wěn)。

赫哲族的體育
赫哲族體育活動較活躍，主要有叉草球、打木輪、角力、賽船、滑雪、叉魚、頂杠等項目。從事這些體育活動既鍛煉了身體，又培養(yǎng)了機智勇敢的性格，從而提高了民族素質(zhì)。

赫哲族的交通
船 類是赫哲族漁獵生產(chǎn)中主要工具之一，也是生活中不可缺少的交通工具。夏季沿江走親訪友傳遞信息，運輸柴草都要用它。早年“烏木日治”（樺皮船）起主要作 用。這種船體輕制、作容易、速度快、挪動方便。船中只能一個人單漿劃行或在冰道上，很輕便的運輸工具。除此之外還有用牛、馬拉的“雪橇”稱“爬犁”,主要 滑行在雪地或冰道上。挽“拖日氣”①的頭狗是經(jīng)過訓練的。每個“拖日氣”可套五至七只狗,主要也是在冰地、雪地上滑行。

赫哲族的傳統(tǒng)節(jié)日

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很多網(wǎng)友都對赫哲族充滿了興趣，在網(wǎng)上搜索關(guān)于赫哲族的傳統(tǒng)節(jié)日具體有哪些？今天小編為大家分享的就是赫哲族的傳統(tǒng)節(jié)日，一起來看看吧。 赫哲族的河燈節(jié)
“河燈節(jié)”是赫哲族的民間傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷七月十五日，世世代代靠捕魚為生的赫哲人都會在這天放河燈、祭河神，以此來祈禱、祝福族人平安、捕魚豐收。作為赫哲族主要集居區(qū)之一的饒河縣，在地方的熱情鼓勵和具體支持下，還成立了赫哲族研究會，為赫哲族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與整理，傳承與發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。同時，赫哲族歌舞、宗教、傳統(tǒng)技藝和飲食文化也得到了大力弘揚。筆者日前在饒河，有幸親歷了赫哲人放河燈的傳統(tǒng)祭拜儀式、祈福儀式，尤其是那薩滿教的祭典表演顯得很神秘，聽不懂這些赫哲人說什么，但大體明白他們在祝福，在祈禱！

赫哲族的鹿神節(jié)
鹿神節(jié)來源于赫哲族早年對虎神的崇拜，把獵物豐收以寄托于虎神的保佑，逐漸形成具有民族特點的風節(jié)。每年九月九，赫哲族就要過鹿神節(jié)。目的是為了祭把虎神，慶祝出獵順心如意，祝賀部族人丁興旺。因為祭虎時全村要跟著薩滿跳鹿神舞，故又稱鹿神節(jié)。這一天全村人出動，點上篝火，供上酒肉，載歌載舞，跳鹿神舞以祭祀虎神。一到鹿神節(jié)，村里的薩滿就要穿上神服，敲響神鼓，村里的男女老少都踏著“咚咚”的鼓點，歡歌載舞。

赫哲族的烏日貢節(jié)
烏日貢節(jié)是赫哲族人一個新生的節(jié)日，誕生于1985年。"烏日貢"意思為娛樂或文體大會， 每兩年舉行一次，一般在農(nóng)歷五、六月間舉行，歷時三天。節(jié)日的內(nèi)容豐富多采，除了各種 民族體育競技活動，還有最熱鬧的群眾性的聚餐宴飲活動。

赫哲族的赫哲族春節(jié)
春 節(jié)是赫哲族一年中最歡樂的節(jié)出除夕，大家各自忙碌，做年飯，剪窗花，糊燈籠。初一，姑娘、婦女和孩子們穿上繡有云邊的新裝，到親朋好友家拜年。熱情好客的 赫哲族人擺下"魚宴"款待客人。有酸辣風味的"踏拉長"（生魚）、味香酥脆的 "炒魚毛"和透明鮮紅的大馬哈魚籽，味道十分鮮美。令人尊敬的民間詩人（依瑪堪）在新春佳節(jié)，用詩歌把美好的祝愿獻給大家。老人們向他敬酒，聽他講故事， 盡興而歸。婦女們?quot;摸瞎糊"、擲骨頭。青少年迷戀的是滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等項比賽。到處是歡歌笑語。

赫哲族的二月二
赫哲族傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日。每年農(nóng)歷二月初二舉行，節(jié)期一天。赫哲族要用舊歷年（春節(jié)）豬時留下來的豬頭供神，并祈求風調(diào)雨順，漁獵豐收。

赫哲族的小年
赫哲族農(nóng)歷臘月二十三日的節(jié)日。關(guān)于節(jié)俗的用意，與漢族說法相同，是為了送灶神上天。為使他“上天言好事，下界保平安”，要往灶神畫像的嘴上抹“拉拉”（一種粘粥飯）。有的把“拉拉”抹到灶門上，目的都是為了把灶神的牙粘住，不要到玉帝面前去亂講。灶王爺?shù)淖焓遣荒苋o封上的，否則上了天連“好事”也“言”不了啦。赫哲族對火非常愛護和崇拜。過去赫哲人認為有火神爺爺“佛架瑪瑪”，并供有使用火的“都熱馬林”神。誰家死了人還參加捕魚，到江邊架起篝火，讓煙火熏掉晦氣。赫哲人把灶神與火神視為同一神。除夕之夜全家人要向供在鍋灶后面墻上的火神磕頭。從正月初一至初五，每天早晨都得給火神磕頭。磕頭時老人跪在前面，女人孩子跪在后面。老人還要代表全家求火神保佑年景豐收，孩子平安等。

赫哲族的跳路神節(jié)
赫哲族傳統(tǒng)宗教祭祀節(jié)日。每年三月初三，赫哲人就聚集全部落的人一起請薩滿跳神，乞求眾神靈保佑全族一年中平安無恙。所謂路神，赫哲語稱為“烏斯珠耶”，意為“求神保佑，人財兩旺”。
赫哲人在每年的三月三在薩滿帶領(lǐng)下跳路神，驅(qū)魔避邪、以保佑村里平安無災(zāi)。又稱“跳太平神”。法行的具體日期，由薩滿擇定。
祭 祀之日，日上三竿后，薩滿在家中祭神、請神，眾人往薩滿身人噴灑一些水，數(shù)青年舉神杖、神像，隨薩滿從家中擊鼓而出，且唱且跳。薩滿等邊唱邊跳，有時還進 入人家，跳神祈福，來到誰家，誰家須給薩滿敬酒，或?qū)⒂簶淝谐山z泡水給薩滿喝，以示敬奉神靈，有些人則乘機還愿。十分熱鬧。薩滿及所謂“神隊”回到薩滿家后，還愿者便送來犧牲、酒等。薩滿卸裝后，能歌善舞者便系上腰鈴，擺今擊鼓，載歌載舞、等豬肉煮熟后，薩滿又穿上神衣，帶上神具，繼續(xù)作舞，最后眾人飲酒食肉盡情歡娛而散。

赫哲族的風俗慣

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赫哲族的俗
赫哲人在飲第一口酒前，要用筷頭蘸少許酒甩向空中和灑向大地，以示敬祖先和諸神。但不喜歡喝茶， 有時也把小米炒焦后沏水喝，或把野玫瑰花和嫩葉以及小柞樹的花苞采來曬干沏水當茶喝，但大多數(shù)一年四季均喜歡喝生涼水。 赫哲族婦女生小孩時要吃小米粥和大米粥、鯽魚湯、嗄牙魚湯、兔子肉湯以及“莫溫古飯”、面片、面湯、雞蛋等食品。產(chǎn)后三天內(nèi)不能吃青菜，以免產(chǎn)婦和嬰兒瀉 肚。在坐月子期間均吃滾燙的熱飯，以免受涼，影響身體健康和奶汁。 赫哲族人死后，必須用面粉制成油炸薄面塊和各種形狀的薄面點心，供在桌上，參加悼念活動的人們也食用。

赫哲族的飲食
赫哲族人喜歡吃“拉拉飯”和“莫溫古飯”。“拉拉飯”是用小米或玉米小渣子做成很稠的軟飯，拌上 魚松或各種動物油即可食用。“莫溫古飯”是魚或獸肉同小米一起煮熟加鹽而成的稀飯?，F(xiàn)在與漢族相同，絕大部分人家均吃饅頭、餅、米飯和各種蔬菜。 赫哲族有一些獨特的魚、肉類風味食品，可以分成：生食有生魚干、生肉干和新鮮生魚。新鮮魚的吃法較多，主要是拌菜生魚。還有一種冬季食用的凍魚片，如果尊 貴的客人來了，有一盤凍魚片是上等的下酒佳肴，其味鮮美涼爽，現(xiàn)在仍然備受人們的歡迎。 熟食如加工好的鱘、鰉、鮭魚子，其營養(yǎng)價值較高。也將魚片和獸肉蒸、烤、煎、燉、煮、炒等技法加工后食用。其中魚松每餐必不可少。 典型食品有：拌菜生魚，赫哲人叫“他勒卡”，魚松，赫哲人叫“它斯恨”。
清朝初期至民國初年以前，赫哲族傳統(tǒng)的飲食結(jié)構(gòu)十分單一，《東北邊防輯 要》（卷上）“居住在尼滿河源者，曰奇雅喀喇。其人黥面，地產(chǎn)貂，無五谷，夏食魚，冬食獸以其皮為衣。”魚肉成為赫哲族飲食的重要來源。在傳統(tǒng)飲食中魚肉 菜肴種類十分豐富。據(jù)清史籍《竹葉亭雜記》記載在交給清廷的貢品中，油炸白肚鱒魚肉釘十壇、鱘鰉魚三尾、翅頭白魚一百尾、鯽魚一百尾、白肚鱒魚肉釘、烤乾 白肚鱒魚肚襄肉、油炸鰉魚釘、草根魚、魚油等。其中鱘鰉魚全身都是寶，魚翅、魚尾、魚肚都是名菜，魚肚還可以熬膠。最出名要數(shù)剎生魚了，赫哲人對客人和朋 友常常以請吃剎生魚為敬，這已成為他們飲食文化的一部分了。其做法即將剛剛從水中捕撈上來的新鮮的鰉魚，鱘魚等魚生放血，清洗干凈，切成薄片放醋、佐料 即可食用。同時還有烤魚片，將魚切成大片再用木簽串起來，涂上調(diào)料，在火上烤熟即可。以及炸魚塊、蒸魚干、清燉魚、炒魚毛、曬魚干、曬魚條等，同時魚油也 是他們重要食用油。除吃魚肉、獸肉外，赫哲人還會吃一些如小米、生木耳、蘑菇、野菜等食物。從傳統(tǒng)飲食結(jié)構(gòu)中我們可以看出赫哲人飲食自身的獨特之處，正是 這種漁業(yè)生產(chǎn)的進步發(fā)展，相應(yīng)飲食文化也在不斷發(fā)展和創(chuàng)新。二者相互影響，促使赫哲族社會朝著健康有序的方向發(fā)展。但隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展給赫哲族的飲食也 帶來很大影響，特別是民國時期,例如鹽、小米、白酒、面粉等食物不斷流入，使赫哲族的飲食結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生變化。到現(xiàn)代已與漢族飲食結(jié)構(gòu)基本相同，但魚始終 都是赫哲人不可缺少食物之一。

赫哲族的服飾
魚皮衣服是過去赫哲族獨有的民族服裝。充分說明了赫哲人具有利用自然、改造自然和適應(yīng)環(huán)境、創(chuàng)造生活的頑強意志與高度智慧。魚皮衣服是把鰱魚、鯉魚等魚皮完整地剝下來，晾干去鱗，用木棒槌打得像棉布一樣柔軟，用鰱魚皮線縫制而成。受滿族服飾的影響，魚皮衣多為長衣服，主要是婦女們穿用。其樣式象旗袍，腰身稍窄，身長過膝。袖管寬而短，沒有衣領(lǐng)，只有領(lǐng)窩。衣褲肥大，邊沿均有花布鑲邊，或刺繡圖案，或綴銅鈴，顯得光亮美觀。魚皮套褲，有男女兩種。男人穿的上端齊口，褲腳下沿鑲黑邊。冬天穿上狩獵可以抗寒耐磨。春秋穿上捕魚可防水護膝。不過，隨著物質(zhì)生活的不斷提高，赫哲族服裝的材料及式樣也發(fā)生了根本性的變化。魚皮不再是赫哲族的遮體服飾，而是作為一種民間工藝被收藏于藝術(shù)的寶庫博物館之中。
赫哲族是一個以魚為生的民族，十分善于利用漁業(yè)資源，除了吃魚肉，魚油之外，魚皮也被人們廣泛利用。“赫哲所居與七姓地方之烏扎拉，洪科相接，性強悍，信鬼怪。男以樺皮為帽，冬則貂帽狐裘，婦女帽如兜鍪，衣服多用魚皮，而緣以色布，邊綴銅鈴，亦與鎧甲相似。以捕魚射獵為生，夏航大舟，冬月冰堅，則采冰床，用犬挽之。其土語謂之赫哲話。歲進貂皮。”因此眾多魚皮制品構(gòu)成了鮮明的民族特色。服裝、被褥，多是魚皮原料縫制的，比較典型如魚皮套褲，并有男女之分,赫哲語稱男魚皮褲為“敖約刻”,上品為斜口，可扎在大腿根或吊系在褲腰帶外。婦女魚皮上衣主要是長衫，上身緊下身松，腰部略有收縮,類似于旗袍，但不如旗袍線條畢露，它的線條疏落，略有起伏，上下渾然，給人以質(zhì)樸大方的整體美。赫哲人早年穿的魚皮套鞋大部分用熟化、懷頭、哲羅細鱗魚類狗魚等魚皮制成，主要用于冬季干活穿著,既輕便于又暖和，而且不透霜,可謂多種功效于一身。魚皮綁腿是獵人行獵時必須裝備打起綁腿主要用于在雪地上、樹林里、灌木林中或草甸中行走,行走時極為利索。以及魚皮手套，魚皮口供等制品這些魚皮制品既輕便、耐潮、抗寒。而且各種服飾古樸美觀，體現(xiàn)出獨特民族文化特色。隨著社會的進步，赫哲人的生活也和大多數(shù)的少數(shù)民族一樣接納了先進的生活方式和材料。就服飾而言，很多赫哲族人的服飾已經(jīng)完全接納了現(xiàn)代的服飾模式,特別是民國時期傳統(tǒng)的民族服飾逐漸減少。隨著老一輩人的故去，一些傳統(tǒng)生活方式和生活用品也在逐漸消失，魚皮服飾及制作工藝成為亟待保護的民族文化遺產(chǎn)之一。

赫哲族的婚俗

在男女青年訂婚的過程中，要擺酒宴宴請雙方的長輩和媒人；迎親時，男方的老人要向女方的老人敬三杯酒。

婚宴時，新娘要面朝墻"坐福"，直到送親的人散席離去后，才可下地并與新郎一起共吃豬頭豬尾，新郎吃豬頭，新娘吃豬尾，意為夫領(lǐng)婦隨，團結(jié)和睦，最后新娘新郎共吃面條，以表示情意綿綿，白頭到老。

彩船、雪橇迎親

赫哲族人結(jié)婚娶親有兩種方式迎親：春、夏、秋走水路，用彩逢船；冬天則用雪橇迎親。裝拌一新的迎親船或雪橇，在太陽升起時出發(fā)，一路吹吹打打引得鄉(xiāng)親們觀望助興。

新娘由其哥哥背上彩船，隊伍再歡歌笑語直奔新郎家。經(jīng)地一整套儀式之后，人們開懷暢飲，喜慶婚姻。 　 改嫁女抱樹痛哭

勤勞、質(zhì)樸的赫哲人不尚門當戶對、嫌貧愛富的婚姻觀念，男女雙方多以勤勞正直、賢慧能干做為擇偶的根本標準。不是同一民族的人都可成婚。

早年，赫哲族存在著父母包辦婚姻。但由于民風素樸，家教平實，極少有夫妻不合吵鬧離婚的。無論娘家、婆家，都把子女離婚視為家族的丑事。

但赫哲族對寡婦改嫁卻不加限制。年輕的女子意外喪夫后；既可改嫁夫弟，繼續(xù)維系與公婆的和睦關(guān)系；也可外嫁他人，為自己將來的生活找到依托。寡婦改嫁要在為亡夫送魂脫去孝服之后，一般不再舉行婚禮儀式，請親友喝酒認定即可。

改嫁接親的途中，如遇到大樹，寡婦則須抱樹痛哭，以此象征脫去晦氣，重新生活......。

赫哲族的建筑住宅
環(huán)境對一個民族生活方式的影響是甚大的?！稌x書》卷九七“肅慎”一章中記載：“夏則巢居，冬則穴處”，反映了赫哲族先民的居住俗?！缎绿茣返?ldquo;黑水靺鞨傳”中記載：“居無室廬，負山水坎地，梁木其上，覆以土，如丘冢然。夏出隨水草，冬人處。” 在這森林密布，江河交叉自然環(huán)境，最適合漁獵民族生存，而以魚為生的赫哲族人為方便漁獵生產(chǎn)，他們便把住處建在了江河沿岸松花江，黑龍江，烏蘇里江成了赫哲族生存的三個“大本營”。房屋建筑都在江岸的高處，以避免江水泛濫，不僅有利捕魚，而且又接近獵場。赫哲人民住的房屋可分為臨時的和永久的兩種，主要目的是為捕魚而筑。臨時性房屋，是主要根據(jù)漁獵生產(chǎn)的游動情況而隨時遷移搭蓋的。同時在赫哲人居住處附近常置有晾架用以曬魚干及一切捕魚的器具。房屋旁邊隨專門儲魚的魚樓子。一直到公元1945年以前，赫哲人還住著穴居的房子—地窖，臨時房屋—昂庫。門開在向陽面，門旁邊有簡單窗戶，早年用去鱗的鰱魚皮糊窗戶，后來才用紙糊，在噴上一層魚油，既結(jié)實又亮堂。臨時性居住的昂庫類型比較多，如撮羅昂庫，闊恩布如昂庫，溫特合，馬架。這一切都為漁業(yè)生產(chǎn)提供配套設(shè)施，極大促進赫哲族漁業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。

赫哲族的的宗教信仰
赫哲族信仰薩滿教，認為山川都有神靈主宰，相信萬物有靈，在祭祀祖先和自然崇拜儀式時，由薩滿跳神，呼風喚雨，驅(qū)邪敬神。
赫哲族人在敬神祭祀時，由專門的薩滿來跳神祭祀。他們和滿族信奉的薩滿有一些區(qū)別，滿族的薩滿祭祀屬于宮廷祭祀，赫哲族屬于“野祭”。跳神時，他們模仿萬物 神靈的動作，比如“鹿神”和“熊神”，每個神曲的調(diào)子也高亢舒緩不一。跳神的時候，薩滿口中念念有詞，手打“神鼓”，搖擺跳躍，虎虎生威。和北方其他信奉 薩滿教的民族一樣，赫哲族崇拜火神，薩滿在祭祀時，都要點火、用火。m.jsylc.cn

薩滿有驅(qū)病消魔的“大神”， “大神”看得病越多，祭祀年頭越多，級別也就越高。頭上戴有九叉鹿角帽的是最高級別的薩滿，兩個叉的級別最低。赫哲族將供奉的神靈做成各種萬物神偶。用木頭刻制成天神、地神、冥神、樹神、各種鳥獸神，或者在房前和室內(nèi)設(shè)神龕供奉，或者漁獵隨身攜帶，有時也會在山上砍樹刻畫神靈模樣跪拜。每 年冰雪消融開江打魚時，赫哲族地區(qū)有隆重的“開江節(jié)”，用貢品祭江，敬拜江神，祝福一年捕魚有好的收成。如今，開江節(jié)已經(jīng)成為當?shù)嘏e辦的民俗節(jié)日。 “佛額什克斯”是赫哲語舊歷年或大年除夕的意思，和漢族的春節(jié)比較相同。赫哲族還有自己獨特的民族節(jié)日——農(nóng)歷七月十五的“河燈節(jié)”，祭奠故去的親人，敬 仰神靈。

赫哲族的禁忌
如用網(wǎng)捕到很多魚后不能說：“這一網(wǎng)怎么打撈到這么多的魚啦？”；

冬季在山里狩獵，看到其他獵人的腳印不許踩，必須繞著走，否則就是不守山規(guī)，不尊重別人，還會傷了兩個狩獵隊的和氣，甚至引起武斗。兩伙狩獵人在山中相遇，必須請到自己的住地飲酒吃飯，否則會誤認看不起人或被人看不起

在狩獵的帳篷里吃飯后，在把篝火堆攏好。吊鍋掛在木桿上要平穩(wěn)，不許亂搖晃。不許敲打鍋盆出聲響。

嚴禁用刀子翻鍋或鏟鍋，否則會割斷打獵 的好運氣。

吃魚吃到魚子，不許說：“這下子吃下多少魚??！”；

捕魚者若家有喪事，到捕魚場后，須在網(wǎng)灘上架起一堆火，從火上跨過，以熏晦氣。

捕魚期間忌說怪話、謊話，否則觸犯神靈，空網(wǎng)而歸。

該族篤信“萬物有之”之 原始宗教觀念，對山神、河神、樹神等自然之神處處小心敬奉，惟恐不慎得罪而招致災(zāi)禍。忌捕飛投住室的雀鳥，信其為亡單之魂所變，有飛來投室者是其靈魂要 “轉(zhuǎn)世”。若捕之，則有不育之禍。忌以皮革物陪葬，認為如是則死者亡靈不能升天，也不能再轉(zhuǎn)生為人。

捕魚者若家有喪事，到捕魚場后，須 在網(wǎng)灘上架起一堆火，從火上跨過，以熏晦氣。

叉住的魚，不許用刀 子割開魚鰾，否則下次就會叉不到魚了；

寡婦不準到漁船上和下網(wǎng)灘地去，否則就是不吉利；

每 當獵人到一個新的獵場，把頭人首先要領(lǐng)著大伙拜山神爺：在樹上掛一塊紅布，插上香，在地上供一些食品，用手指蘸點酒往空中一彈，然后給山神爺叩頭，祈求山 神爺保佑獵人打獵順當 ，多獲獵物。他們規(guī)定，獵人進山后，不許說怪話和謊話。在山林中遇到大樹樁子不許坐，他們認為這是 山神爺老把頭坐的，別人是不準坐的。

不準婦女坐在槍上或跨越獵槍、子彈以及各種漁具，甚至連男人的獵服也不準坐或隨意跨過。

赫哲族的喪葬俗
赫哲族的早年喪葬俗是樹葬，樹葬是我國東北地區(qū)地處山林面向江河的漁獵民族的一種特殊風俗類型。

赫 哲族稱樹葬也叫風葬。主要葬上山打獵而死者。遇到這類情況，其余的獵人砍大樹干一段，先把樹段的一面砍平，再挖成槽形，將尸體放進槽形木中，上面復(fù)一槽形 木段做蓋，然后用樹皮扎住，掛在樹上。或選擇四棵相近的樹，上面架上樹桿，搭成樹臺，將放尸的槽形木須置放其，離地約3米左右，待2—3年尸體風化后，由 親人揀其骨放在鹿皮口袋之中，背回村重新安葬。小孩夭折后也采用樹葬。赫哲人用樺樹皮包扎尸體，放在樹杈上。因為赫哲族人認為孩子的靈魂是永不消失的小 鳥，如果埋在地下就飛不出來了，無法轉(zhuǎn)生，因此實行樹葬。即獵人遇難放樹叉，小孩死后掛樹上。赫哲人后來也實行土葬。早年的土葬比較簡單，用樺皮裹埋。后 來有所發(fā)展，先要挖成長方形土坑，四周圍用原大壘成框壁，下面鋪上原木勢草、鋪褥，把尸體仰放進墓中，并將死者生前常用和最喜歡的東西均放入墓中做陪葬 品。上面也用原木堆蓋好，鋪草培土成堆 ，形成墳?zāi)?。清朝之后受滿、漢族葬俗影響，也開始用棺材殮葬。一般死于瘟疫、癆病或痘疹者，則于當日將尸放在樹枝上，上面再放上樹枝實行焚化。

赫 哲族的“出魂”儀式獨具特色。他們認為人的靈魂永遠不滅，人死后其亡靈仍留滯在生前活動的屋內(nèi)，因此要“出魂”儀式送亡靈出屋。男子死后七日、女子死后第 九日為出魂日。出魂時由家人為其做一布口袋，長四尺、寬二尺，兩頭塞干草，中部空著，上置枕頭。于夜間放在死者生前臥處。前面設(shè)炕幾，供上酒、肉、米湯等 數(shù)碗，但須為奇數(shù)。出魂日在請親友來祭奠。家人將布袋視為靈座，展開如人臥狀，妻子需在旁陪臥。室內(nèi)不燒香，不點燈，家人靜臥觀察，聽支響聲就認為亡靈已 經(jīng)離開，亡靈出走的路線一是走門，一是從灶坑經(jīng)煙囪離去。

在百日或三周年之際，赫哲族人為死者舉行隆重的紀念活動——迷魂，即送死者的靈 魂去陰間。屆時，搭一葦席棚或白布棚，做一個“木古法”（木偶），穿戴起來代表死者，放在棚內(nèi)，請送魂薩滿在人偶旁跳神三天，為死者祈禱祝福。也有的在死 者住過的屋內(nèi)進行。死者的晚輩、親友都要跪在地上，聽薩滿喃喃自衙、高聲指教，不斷哭泣。送魂第三天夜間，將人偶放在爬犁上送走。此時薩滿要站在高處向相 方連射三箭，指示死者朝箭射的方向走去。最后全家人在墓地上處理祭品，將死者的用物燒掉，或送給他人。請別人幫助脫去孝服。

赫哲族死了人均土葬。早年用樺樹皮裹埋，后用原木壘棺埋葬，最后才發(fā)展到用木板做棺材。人死后停放在外間或里間的地中間臨時搭起的板床上，全身蓋上黃布或 黃紙，旁邊放一碗水，用一根細線的一頭拴在黃蓋布上，另一頭拴上銅錢放到水碗里，以示叫死者喝水，并經(jīng)常點煙。每次燒紙，四周澆米湯或酒，以此敬死者。停 放尸體的時間要根據(jù)氣候和家庭的大小決定。一般是一至七天左右，大部分是三天就出殯。隨葬物都是死者生前常用和喜愛的生產(chǎn)工具和生活用品。晚輩人都要穿上 白孝衣、扎上白腰帶?；鹪岷竺撓滦⒎４嫫饋恚蠅?、祭掃時再穿用，直到撂完“檔子”脫孝為止。

死者埋葬后，還要把死者生前所用的被、褥、枕等物鑲嵌在他生前睡覺的地方，白天疊起。還經(jīng)常點煙、倒水，以示死魂仍在，未在陰曹地府，這就是所謂的“檔 子”。這樣，男的放七天，女的放九天，就可以“出魂”了。“出魂“只是把死者的魂出到屋外去，但不是撂“檔子”。“出魂”的晚上，親友們向死者的靈魂敬酒 告別，并把被、褥疊起來。放在外邊。

撂“檔子”，即送魂，這要根據(jù)家庭情況一至三年不等，也有一百天就撂“檔子”的。撂“檔子”比較復(fù)雜。要請薩滿跳三天神。事先做好木人，穿戴衣、帽、鞋， 代表死者，放在新搭好的棚子里。薩滿坐在旁邊擊鼓禱告祝福，并向西北方向射三箭，“指明去“撤因畢拉”（陰曹界河）的方向。在撂“檔子”時，全家人除長輩 外都穿上孝服，把死者的被褥一同送到墓地燒掉，這就算撂完了“檔子”，送走了死者的魂。孝眼全部脫掉再不穿用，也允許寡婦改嫁了

赫哲族的景點

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（一）明失兒兀赤衛(wèi)遺址
遺址位于馬架子林場內(nèi)，南距小南河1km，北距四排鄉(xiāng)約2km，東距烏蘇里江約50m，總面積675萬m2。地勢南高北低，東高西低，小南河由西北流來經(jīng)遺址東側(cè)向北流去。為明代一個衛(wèi)所所在地。整體形狀略呈橢圓形，地表被柞木、樺木、落葉松等樹木所覆蓋。自明代起至清末，在這里都設(shè)有相應(yīng)的軍政建置，明代屬奴爾干都司管轄。近代曾出土過瓷瓶、鐵器、陶器、石器等。此遺址為研究中國的歷史疆域問題提供了證據(jù)，為研究烏蘇里江流域民族的起源、文化源流、軍事設(shè)置提供了寶貴的實物資料。1991年，已被列為省級文物保護單位。

（二）四排赫哲民族村
四排村位于饒河縣以北22.5公里處，四排赫哲族鄉(xiāng)所在地，全村居民529戶，總?cè)丝?786人，其中赫哲族戶76戶，人口 187人。1921年即形成聚居村落，因行政區(qū)劃為第四牌，故名四牌，偽滿時期演化為四排，1985年成立四排赫哲族自治鄉(xiāng)，行政區(qū)域42平方公里。

1．赫哲民俗風情園
      現(xiàn)在四排鄉(xiāng)建有赫哲族民俗風情園，占地0.8hm2。園內(nèi)主要建設(shè)有赫哲發(fā)展史館、民族工藝坊，傳統(tǒng)居民建筑等。建筑外觀全部采用赫哲族民間傳統(tǒng)木刻楞式 建筑風格，具有濃郁的赫哲民間風情。并且有全國人大常務(wù)委員會副委員長布赫親筆題寫的“四排鄉(xiāng)赫哲族民間風景區(qū)”和中國創(chuàng)新集團總經(jīng)理畢大川題寫的“四排 鄉(xiāng)赫哲族風情園”。

2．沿江       四排村緊鄰烏蘇里江，原赫哲民居就坐落于此。民居大多座北朝南，南北成趟排列，每趟房之間由4m寬水泥路面分割，直通江堤。江堤防洪能力達50年一遇。往北環(huán)境更加自然，有茂密的天然叢生的柳樹林，與江灘相連。

3．赫哲新村
      四排赫哲族新居位于四排鄉(xiāng)北側(cè)200米處，是國家為了落實少數(shù)民族政策，改善赫哲族同胞的生活居住環(huán)境，體現(xiàn)黨的關(guān)懷和的溫暖的一項利民工程。四排赫 哲族新居是按照小康設(shè)計標準建成新居62戶，每戶建筑面積85平方米，室內(nèi)設(shè)有書房、衛(wèi)生間，并安裝了自來水、有線電視、程控電話和取暖設(shè)施等，結(jié)束了當 地赫哲族群眾居住茅草屋的歷史。

（三）四排島
四排島，位于饒河縣四排村北2.5km,由三島組成。南北長3850m，東西寬1050m，面積為2.02km2，距西岸150m，距俄岸 450—700m，是四排鄉(xiāng)境內(nèi)面積最大的島嶼。全島為細砂積成，盡被江柳、繡線菊，間有楊、柞、榆樹及山葡萄等。明代屬失兒兀赤衛(wèi)，因常于此放馬，故又 名馬場島。

（四）馬架子島
 馬架子島位于饒河縣西林子鄉(xiāng)東側(cè)5km，為五島組成一長形島群。全長3650m，寬400m，面積為1.46km2，距西岸40m，距俄岸800m。全島植被多為柳叢、繡線菊及山丁子樹等。從明代起，就有赫哲人在島上建房居住。

（五）大雁湖 大雁湖位于四排赫哲族鄉(xiāng)北200米，通村公路旁，水域面積大約為1000畝，主要用于自然養(yǎng)魚、水稻灌溉及通過四排水庫北1.5公里溢洪道發(fā)揮泄洪作用。湖內(nèi)盛產(chǎn)鯉魚、鯽魚等十余種魚類，還是四排鄉(xiāng)鳥類主要棲息地之一。大雁湖因形似大雁命名為大雁湖。
近年來，四排赫哲族鄉(xiāng)加大對旅游方面的投入，遠方賓朋紛紛來到四排觀光旅游，大雁湖度假村抓住這一機遇，先后增加了休閑涼亭、湖畔花園、垂釣臺、魚亮子、湖中木橋、游湖漁船、娛樂室、魚宴廳、農(nóng)家菜園等設(shè)施，目前已成為四排鄉(xiāng)生態(tài)旅游景點之一。
大雁湖位于四排村以北，緊鄰四排赫哲族新居，湖面面積夏天最大水面面積約30hm2左右，湖體與烏蘇里江連通，湖面平面形狀蜿蜒曲折，好似一條巨龍，橫臥在四排鄉(xiāng)的土地上。湖中遍布蘆葦，岸邊有濕地，有大量魚類、飛禽及走獸在此棲息。

（六）圈河鹿苑
 2004年引資420萬元養(yǎng)殖梅花鹿140只。

赫哲族有關(guān)知識網(wǎng)友問答

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問題一：請問黑龍江住著一個少數(shù)民族?叫赫哲族的民族?可否具體的敘述他們的地理位置?如何可到達那里?那里的住宿/衛(wèi)生/教育/安全/飲食條件如何?謝謝你愛心的回答!

網(wǎng)友解答：感謝你關(guān)心中國最少的少數(shù)民族！ 赫哲族是黑龍江省獨有的民族，也是中國最少的民族。他們居住在黑龍江東北部的黑龍江、烏蘇里江一帶，行政區(qū)劃上同江、佳木斯、撫遠等地有分布。 你可以從哈爾濱乘火車到達佳木斯后轉(zhuǎn)車到同江，那里的街津口就是赫哲人最為聚集的地區(qū)了。 這些年旅游條件有所改善，吃住行都沒什么問題。

問題二：少數(shù)民族中對赫哲族不太了解，更不要說民俗民風了，如果在網(wǎng)上能遇到有相同喜好的朋友幫我解決，將不勝感激！

 網(wǎng)友解答：赫哲人在飲第一口酒前，要用筷頭蘸少許酒甩向空中和灑向大地，以示敬祖先和諸神。但不喜歡喝茶，有時也把小米炒焦后沏水喝，或把野玫瑰花和嫩葉以及小柞樹的花苞采來曬干沏水當茶喝，但大多數(shù)一年四季均喜歡喝生涼水。   赫哲族婦女生小孩時要吃小米粥和大米粥、鯽魚湯、嗄牙魚湯、兔子肉湯以及“莫溫古飯”、面片、面湯、雞蛋等食品。

問題三：分布在黑龍江撫遠一帶的赫哲族為什么被稱為“魚皮部落”？因為他們愛吃魚皮嗎？

 網(wǎng)友解答：不僅僅因為喜歡吃魚，他們主要食物來源就是以吃魚為食，同時身上所穿的所謂的衣服也都是用魚皮縫制 的，但前提是必須把魚皮經(jīng)過處理柔軟后方可縫制。所以，民間也稱這個民族為“魚皮達達”。

問題四：對赫哲族的民俗歷史特別感興趣，網(wǎng)上查說撫遠那個地方的赫哲族人比較多，求知情人告知現(xiàn)在撫遠那邊的赫哲族人還會沿襲傳統(tǒng)的生活慣嗎？

 網(wǎng)友解答：黑龍江撫遠縣的赫哲族保存著絕大部分的傳統(tǒng)生活慣，比如赫哲族的美食“塔拉哈”現(xiàn)在仍是當?shù)睾照茏逭写e客的首選菜肴。還有一個很有意思的就是：在赫哲族一直都有流傳的手勢。如果一名男子背對著一個女子舉起右手的食指，那就代表著這名男子對這女子，在這輩子，非她不娶。等等俗還有好多，如果樓主對赫哲族有興趣，建議去趟撫遠，親身體驗一下赫哲族的生活慣氣氛等，現(xiàn)在去那里已經(jīng)很方便了，有飛機直達！在網(wǎng)上查再多資料也不如親身去體驗一番。