蒙古族的風俗習慣及蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日

談論起蒙古族，大家對于蒙古族的第一印象就是蒙古族是以游牧生活為主，他們的飲食俗也是大口喝馬奶酒大口吃羊肉，完全的以草原生活為主。確實是這樣的蒙古族是生活在草原上的一個富有傳奇色彩的少數(shù)民族，他們的文化多樣性并且蒙古族的人民十分熱情好客，如果你也打算去蒙古族旅游，那么一定要知道蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日和蒙古族的風俗慣，因為蒙古族的節(jié)日都是十分濃重的，那么下面就一起來了解蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日及蒙古族的風俗慣吧。

蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日

下面是小編為大家整理的蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日，如果你也想多了解下蒙古族的節(jié)日文化，那就一起來看看吧。

蒙古族的風俗慣及蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日

1、打谷場節(jié)

蒙語稱為“烏圖如模塔里呼”。這節(jié)可能是從興畜節(jié)演變而來的。在東部從事農(nóng)業(yè)的巴林旗等蒙古人，常在打谷以前擇吉日舉行，對打谷場上使用的工具都要擦一下，并誦念祝辭，用各種食品供祭，從事打谷勞動的人要叩頭，然后互相敬酒聚餐，最后進行各種文體活動。

2、點燈節(jié)

點燈節(jié)蒙古族稱之為"祖樂"，節(jié)期在農(nóng)歷十月二十五日，是一種小規(guī)模的宗教節(jié)日。據(jù)說是為了紀念黃/教的創(chuàng)始人宗/喀/巴。這一天黃昏時，家家戶戶在一高坡處立起木架，架上自制的燈，這種燈的燈芯是用芨芨草做成的。英英草的數(shù)量是按每個人的歲數(shù)來確定的，芨芨草頭上包有涂上黃油或羊油的棉花或羊毛。人們將燈點燃后，從左到右轉三圈(如果有喇/嘛，則由喇/嘛領做)，然后灑酒祭天、磕頭拜佛，祈求佛爺保佑長壽、平安。在每個蒙古包內(nèi)有用面團攢成的小油燈，整個晚上都亮著，象征著世界永遠光明，人們長命百歲。

3、打馬印

打馬印是蒙古族的一個傳統(tǒng)節(jié)日。一般在清明節(jié)或端午節(jié)前后舉行。在節(jié)日這天騎手們每套住一匹烈馬，便有執(zhí)印者在馬的左胯骨的中心部位，打一個印記。屆時，人們在指定的草場燃起簧火，挑一名德高望眾、騎技精湛、烙技嫻熟，通曉馬性的牧人執(zhí)印。參加套馬的騎手一字排列，然后有人向他們敬獻哈達，表示祝福。這時印橫在火中烤紅，高呼打印開始，眾騎手個個橫桿立馬，把馬群團團圍住，頓時人呼馬嘶，蹄聲雷動，場面異常壯觀。觀賞套馬的人，不僅來自草原，四面八方的群眾都有，使觀賞者大飽眼福。蒙古族的姑娘們也趁機選擇情人，而這也正是小伙子一展自己套馬技藝的關鍵時刻。據(jù)說，蒙古族打馬印，源于12世紀。相傳成吉思汗為了適應戰(zhàn)爭的需要，在馬身上打印記來代表各部。這種方法既簡單又易識別，之后逐漸成為草原上的一個盛會。

4、麥/德/爾/節(jié)

麥/德/爾/節(jié)是紀念彌勒佛的節(jié)日，節(jié)期在正月十五日，宗教色彩比較濃厚。節(jié)日當天，每個黃/廟都掛出彌勒佛的像，附近的牧民都來寺廟敬獻供品，燒香叩拜。寺廟如果有活/佛，就由活/佛主持，沒有活/佛則由大喇/嘛/主持。拜完佛之后，大家由固孜達(旗長)帶領進行射箭、賽馬、摔跋等蒙古族傳統(tǒng)娛樂活動。

5、塔/克/勒/干/節(jié)

塔/克/勒/干/節(jié)蒙古族每年要舉行一次大型的以部落為中心的祭敖包活動，時間在夏季。敖包一般置在水草豐美的高山丘陵處。祭敖包可能是來源于古代的祭山，它是蒙古族對自然崇拜的表現(xiàn)。祭敖包時，同一部落的牧民們都騎著馬、駱駝，拿上酒肉等來到本部落敖包所處的山上。屆時，人們先獻哈達，然后由活/佛或大/喇/嘛領著眾人繞著敖包誦經(jīng)(此時婦女不能參加)，愿老天降福于人間，賜予人們平安無事；如果遇上旱災，那就祈求老天下雨，使大地水草豐盛，牲畜興旺。祭完敖包以后、開始進行賽馬、摔跋、射箭等蒙古族傳統(tǒng)的民間娛樂活動。

6、祭敖包

也是一項重要的節(jié)日活動。每到這天，牧民們便成群結隊地前往敖包祭祀。他們在敖包上安放佛像，豎立經(jīng)幡，并將牛、羊肉、奶食品等一起供奉在敖包前。然后，喇/嘛/們焚香燃燈，誦經(jīng)念咒，乞求神靈保佑，群眾則從左向右圍著敖包轉三圈，希望迎來牧業(yè)豐收年。

7、白節(jié)（白月）

查干薩日（意即白月或白節(jié)）是蒙古族的“春節(jié)”。蒙古族自古以來，以白色為純潔、吉祥之色，他們最崇尚的是白色，故稱春節(jié)為白節(jié)。與國內(nèi)其它民族一樣，生活在中國境內(nèi)的蒙古族也十分注重過春節(jié)。但由于生產(chǎn)生活條件和客觀環(huán)境的不同，蒙古族過春節(jié)，草原游牧文化特色十分濃厚。白月是蒙古族一年一度最為隆重而盛大的節(jié)日。這一俗可以追溯到元朝初年。元世祖忽必烈在位時，就非常重視過白節(jié)。意大利旅行家馬可·波羅在他的游記中，對此作了非常詳細的描繪。

8、獵日節(jié)

獵日節(jié)，是內(nèi)蒙古東部地區(qū)呼倫貝爾盟一帶的蒙古族人民在每年農(nóng)歷五月初五舉行的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日的當天，無論是天晴還是天陰，各村獵人都要按傳統(tǒng)慣，騎著馬，背著槍，挎著刀，帶著獵犬和“布魯”（打野獸用的拐形小木棒，這是木制一斤左右重的打獵工具，投擲出打到獵物的概率很高），上山打獵。獵日進行圍獵，要推舉一名德高望重的好獵手當打大圍的總指揮“阿賓達”。圍獵開始，獵人分組從不同地方進入圍場，從不同方向逐步縮小包圍圈。中午時分就地野餐。下午圍獵進人高潮。此時，獵物也逐漸集中，獵人也漸漸地集中到一塊，比賽獵技，大量的動物成了他們的戰(zhàn)利品。當他們興高采烈呼喊著凱旋歸來時，村民們便集中到村口，列隊歡迎獵人們滿載而歸。

9、馬奶節(jié)

蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日，以喝馬奶酒為主要內(nèi)容，故名。流行于內(nèi)蒙古錫林郭勒盟和鄂爾多斯的部分牧區(qū)。通常在農(nóng)歷八月下旬舉行，日期不固定，為期一天。為歡慶豐收，彼此祝福，除準備足夠的馬奶酒外，還以“手扒肉”款待賓客，并舉行賽馬活動、請民間歌手演唱祝詞、向老蒙醫(yī)獻禮等。據(jù)傳，那達慕盛會即源于此。

10、興畜節(jié)

每年正月十六日，從事畜牧業(yè)的蒙古人，要為牲畜舉行儀式，稱為興畜節(jié)。有的地方日期不固定，選在正月至清明前的某日。這節(jié)日起源很早。這天人們把所有的牲畜集中到一起，查看牲畜的膘情，研究接羔、接犢的安排，并給種畜掛五色綢帶，請喇嘛念經(jīng)。大家圍坐在一起敬酒祝福。設鍋灶，備佳肴，大家共進餐。然后舉行文體活動，顯得很熱鬧。

11、達力拉嘎：

這是一年一度的招財招福慶豐收宴會，時間不固定。秋后牛羊肥壯時，擇吉日請喇嘛念經(jīng)，備置豐盛食品，每人手執(zhí)食物，反復念"福壽歸來"，然后飲酒娛樂。蒙古族的風俗慣及蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日

12、燃/燈/節(jié)

每年農(nóng)歷十月二十五日，待夜幕降臨，家家點/燃/酥/油/燈以示歡慶。今和布/克/賽/爾/蒙古自治縣、額/敏/縣多數(shù)蒙古族已不過燃/燈/節(jié)；烏蘇市蒙古族在燃/燈節(jié)的一天多不燃/燈，代之以各種娛樂形式。娛樂活動蒙古族傳統(tǒng)的娛樂活動有賽馬、賽駱駝、摔跤、射箭射擊、拔河、民間歌手彈唱，馬頭琴演奏《江格爾》演唱、民間舞蹈。土爾扈特蒙古族舞蹈有群舞、獨舞、男女對舞，還有隨歌伴舞，舞姿飄逸豪放，顯示出草原民族獨有的特色。

13、祭成陵

祭成陵是蒙古族傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日。每年農(nóng)歷三月二十、五月十五、九月十二和十月初三舉行?！睹晒琶厥贰酚涊d：“那年春間，俺巴孩的兩夫人斡兒伯、莎合臺，祭祀祖宗時，訶額倫去得落后了，祭祀的茶飲不曾與。”這是早期的氏族部落的祭祖?！对贰份d：“其祖宗祭享之禮，割牲，以蒙古巫祝致詞，蓋國俗也。”這是家族的祭祖。至元三年（12腸年），太廟成，定八白室，每年十月享祭祖宗于太廟。明代時，蒙古人還祭祀成吉思汗及其所屬的“八白室”，明代中葉以后，在孵爾多斯伊金雷洛，由達爾哈特部負責祭祀成吉思汗，稱祭成陵。按照傳統(tǒng)的慣，一年四季分季進行祭祀，舉行儀式，牧民們匯聚到陵前，懷著崇敬的心情，悼念這位名震中外的“一代天驕”。

14、春節(jié)

蒙古族的年節(jié)主要是春節(jié)，蒙古族稱過“大年”。古時候，蒙古族將春節(jié)稱為“白節(jié)”。如今，人們將農(nóng)歷正月叫做“白月”。蒙古族崇拜藍色和白色，將藍色代表自己民族，將白色視為純潔、吉祥、神圣的象征。“白節(jié)”、“白月”，據(jù)說與日常飲用潔白的奶食有關，包含著恭賀新春、吉祥如意之意。“白月”是人們相互交往聚會的時節(jié)。

15、火日

火日，亦稱拜/火節(jié)。它主要來自古代蒙古族對火的崇拜。 祭火儀式是在農(nóng)歷12月23日晚間舉行。有可能受了漢族 臘月23祭灶的影響。但祭火的俗卻是蒙古族自古就有的，這 是農(nóng)歷年的前奏。祭火開始前，全家人都到庭院中(也有的在火 塘前、灶前)，主祭人(家庭的長者)先要擺上祭品焚香。然后取一 捆柴草點著，將黃油、白酒、肉(牛羊肉)等祭品投入火堆里，在長 者率領下，全家人向火堆磕頭。主祭人還要禱告說:-，年申多虧火神的庇佑，有些不干凈的東西扔進了火里，請火神原諒，保佑 明年五谷豐登，人畜兩旺，吉祥幸福。

16、過小年

農(nóng)歷臘月23日，是蒙古族祭祀火神的祭火節(jié)，又稱“過小年”。也有些地區(qū)不在23日祭火。據(jù)傳，這是因為成吉思汗時代，一些部落在23日那天正遇敵人襲擊而耽誤了祭火。從此，他們把祭火日改為24日。祭火之俗在蒙古族各部落中甚為普遍，祭祀方法基本相同。每當祭火節(jié)來臨，家家戶戶從早晨起來便開始緊張地收拾院落，打掃房屋等處，掃凈過去一年“積攢”的所有塵土，把屋里屋外打掃得整潔有序，煥然一新。同時，還要洗測全部火灶器具，尤其要清理灶火灰燼。

17、祭敖包

蒙古族的傳統(tǒng)祭祀活動很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是各蒙古族居住地區(qū)普遍進行的祭祀活動。“敖包”是蒙古語音譯，亦作“鄂博”、“腦包”等，漢語的意思為“高堆子”。原是指在游牧交界之處及道路上用石塊或泥土堆積起來以作標記的石堆或土堆。正如《清會典》所記：蒙古“游牧交界之所，無山無河為志者，壘石為志，謂之敖包”。后來逐漸被視為神靈的居所，被作為崇拜物加以祭祀和供奉。于是，原來的界標、路標就變成了祭祀山神、路神、村落保護神等神靈的場所。而且可以根據(jù)需要選址建造。過去內(nèi)蒙各盟旗、蘇木和寺廟等都有自己公用的敖包，富裕的人家還建有家敖包，每座敖包還有各自的名稱。

18、那達慕

“那達慕”大會是蒙古族歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在蒙古族人民物質(zhì)生活中占有重要地位。每年七、八月牲畜肥壯的季節(jié)舉行“那達慕”大會。這是人們?yōu)榱藨c祝豐收而舉行的文體娛樂大會。“那達慕”，蒙語的意思是娛樂或游戲。“那達慕”大會上有驚險動人的賽馬、摔跤，令人贊賞的射箭，有爭強斗勝的棋藝，有引人入勝的歌舞。大會召開前，男女老少乘車騎馬，穿著節(jié)日的盛裝，不顧路途遙遠，都來參加比賽和參觀。大會第一項一般是摔跤比賽，摔跤手腳登高筒馬靴，下身穿寬大的綢緞摔跤褲，上身穿“昭/得/格”(一種皮革制的坎肩)，在脖頸上圍有五彩繽紛的飾物“江/戈”，仿古代騎士跨著大步，繞場一周。賽馬也是大會上重要的活動之一。比賽開始，騎手們一字排開，個個扎著彩色腰帶，頭纏彩巾，洋溢著青春的活力。m.jsylc.cn賽馬的起點和終點插著各種鮮艷的彩旗，只等號角長鳴，騎手們便紛紛飛身上鞍，揚鞭策馬，一時紅巾飛舞，如箭/矢/齊/發(fā)。先到達終點者，成為草原上最受人贊譽的健兒。射箭比賽也吸引著眾多牧民。技藝高超者可百發(fā)百中，贏得觀眾的陣陣喝彩。“那達慕”大會又是農(nóng)牧物資交易會。除了工業(yè)和農(nóng)副產(chǎn)品外，還有具有民族特色的飲食，如牛羊肉及其熏干制品、奶酪、奶干、奶油、奶疙瘩、奶豆腐、酸奶。

19、魯班節(jié)

是云南省通?？h西城的一帶蒙古族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷四月初二舉行，為期一天。居住在這里的蒙古族人民從其他兄弟民族那里學會了建筑技術。他們修建的房屋，不僅造型別致、美觀，而且經(jīng)久耐用，頗受附近各族人民的稱贊。為了紀念和慶祝在土木建筑方面取得的成就，他們就把農(nóng)歷四月初二定為魯班節(jié)。節(jié)日這天，外出修建的泥、木、石匠，無論路途遠近都要趕回家里來歡度節(jié)日。各村寨都要豬宰羊，搭臺唱戲。

蒙古族的風俗慣

下面是小編為大家編輯的蒙古族的風俗慣，感興趣的朋友可以進來仔細了解下。

蒙古族的風俗慣及蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日

蒙古族服飾：

靴子：蒙古靴子分馬靴和蒙古靴兩種，馬靴分棉靴和單馬靴。用牛皮制成黑色，個別有紫色，挺撥，秀氣，年青人多愛穿馬靴。蒙古靴（香牛皮靴）有尖稍向上翹的，靴子的邦，通常有圖案，壓花紋，里面有的襯皮，有的襯氈，靴身寬大，靴可套棉襪氈襪。

首飾：平素牧區(qū)婦女一般不戴帽，多用紅、綠等顏色的長綢子把頭纏上，男子，夏季多戴鴨舌帽，冬季多戴羊皮、狐皮帽，式樣是尖頂大耳或草原式斗笠 帽。蒙古族婦女的首飾，逢年過節(jié)，喜慶宴會，訪親探友時用于頭上的裝飾。裝飾品種類很多，材料也因貧富不同。比較講究的，多用瑪瑙、珍珠、寶石、金銀等制 成。

腰帶：是穿蒙古袍子時所必備的，有的是布料，有的是綢緞，長有五米，顏色和袍子相協(xié)調(diào)。

袍子：蒙古族男女老幼都喜愛穿長袍。這種袍子，寬大袖長。下端左右一般不分岔，領子較高，紐扣在右側。袍子的領口、袖口、邊沿，常用漂亮的花邊點綴，袍子的顏色，因地因人因季而異。

蒙古族的飲食俗：

蒙古族的飲食大致分三大類，即肉食、奶食、糧食。一日三餐，兩稀一干，早晨中午一般喝奶茶泡炒米、奶食、手扒肉，晚上氽羊肉下面條、吃包子。

其格：“其格”酸馬奶（通稱馬奶酒）是蒙古民族人民在各種聚會、盛宴中的珍貴飲料。在那達幕大會上，總是痛飲其格，以慶賀畜牧生產(chǎn)的大豐收和吉祥如意。據(jù)《馬可·波羅游記》記載，忽必烈在皇宴會上曾把其格、駝奶等飲料盛在金碗里款待客人。

飲料主要有三種：奶茶又叫蒙古茶。是蒙古民族最喜好的飲料，一日三餐都要喝奶茶；酸奶：即發(fā)酵后的馬奶“其格”以及發(fā)酵后的牛、羊奶“塔日嘎”能散熱止渴，且富有營養(yǎng)；奶酒，又叫蒙古酒。把發(fā)酵的奶放入鍋中慢火熬煮、蒸餾后即釀成透明醇香的奶酒。

奶食：蒙語叫“查干伊德”是純潔吉祥的意思。奶食品主要有六種：白油、黃油、奶皮子、奶豆腐、奶酪、奶果子。

肉食：牛、羊肉是蒙古族最普通，也是最喜愛的食品。尤其愿吃羊肉的“手扒肉”，羊肉的吃法多種多樣。常見亦享有盛名的“手扒肉”、“全羊”，也叫“羊背子”。

蒙古酒：蒙古酒是蒙古族人的主要飲料之一，蒙古酒是從牛奶中提煉而成，故稱“牛奶酒”蒙古酒綿厚醇香，無色透明，少飲延年健體、活血補氣，男女老幼皆可飲之。蒙古族人制做“牛奶酒”歷史悠久，據(jù)史書載，蒙古勃兒只斤鐵木真1206年建國時每逢吉慶之日狂飲此酒，增添喜日氣氛。1271年忽必烈定國號為元，尤為盛產(chǎn)蒙古酒。然而，時過700多年，生產(chǎn)蒙古酒的原始工藝流傳至今仍未改變。

蒙古包是一種天幕式的住所，呈圓形尖頂。通常用羊毛氈子一層或二層覆蓋。蒙古包是滿族對蒙古族牧民住房的稱呼。“包”滿語是“家”“屋”的意思。古時稱作“穹廬”“氈包”。蒙古包分兩種。一種是牧區(qū)夏季用的，為移轉式的，一種是冬營地為半固定式的。蒙古語稱移轉包為“烏爾郭格爾”。蒙古包在大雪中阻力小，不積雪，下雨時包頂不存水。包的門方長而小且連地面，寒氣不易侵入。包的百葉哈納是用數(shù)根相等的細木棍和牛皮繩連結而成，用時拉開便成圓形的蒙古包墻，搬遷時折疊，又能當勒勒車的車板。包的頂端有個口就是天窗,可通煙通氣，又可采光。

蒙古族的生產(chǎn)風俗

馬，是牧民不可缺少的交通工具，凡是放牧、探親訪友、出外辦事都需乘馬。馬的體質(zhì)不但結實強健，而且極耐粗放飼養(yǎng)，以忍苦耐勞著稱。日行可達一百至一百五十公里。草原牧民無論男女老幼都能騎馬。

拉水車，車上固定一大木桶或鐵制桶，用來拉飲用水，平時蓄水用。

勒勒車，也叫“大樣車”，這種車的輪子較高，直徑最長的有一米四、五。軸輪多是用樺、榆、硬雜木而制成，車轅較長，除車身外一般相當于半身的長度。它可以拉水、搬運蒙古包、運燃料、用于婚喪嫁娶，適應于草原、沙漠上通行。

駱駝，是沙漠地區(qū)的主要交通工具，特別是在冬季，牧民放牧愿騎駱駝，騎乘較暖，忍苦耐勞，幾天不喂草、不飲水也能過的去，冬季行路。搬運主要依靠駱駝，在沙漠中，常?？梢姷匠扇航Y隊的駱駝，在海洋般的沙地上魚貫而行，因此駱駝被人稱為“沙漠之舟”。

庫房車，車體上放置一木制長方形有蓋有門的柜，柜外用鐵皮包封，或圍生牛皮，可防風、防水、防潮。柜內(nèi)可儲藏糧食，肉食等生活用品。蒙古族的風俗慣及蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日

蒙古族的婚俗

蒙古族的婚俗是從求親開始的，男方須多次向女家求親，才能得到女家的許諾，有一句蒙古族婚俗諺語說：“多求則貴，少求則賤。”求親達成協(xié)議后，由男方帶上哈達、奶酒和全羊到女家“下聘”，女家請親友陪客人飲酒，表示正式定親。

娶親路上巧爭先

娶親路上，依照俗，彼此都想搶先到家，男女雙方互相追逐戲逗。有時，女方的送親人搶去新郎的帽子，挑在馬鞭上，或扔在地 上，新郎沒法，只好下馬揀帽，這樣就耽誤了時間。有時，聰明的男方也有辦法，在離新郎家不遠的地方設一桌酒席，款待送親人，女方盛情難卻，只好下馬喝酒， 男方趁機搶先到家。一路上這樣縱馬奔騰，你追我趕，氣氛熱烈。

新郎受掰羊脖考驗

鄂爾多斯蒙古族新郎以及迎親隊伍到達新娘家后，總會被女方家當作上賓熱情招待，大家在一起又吃又喝又唱又跳，好不熱鬧，這時，男方祝頌人會悄悄地離開宴席領著新郎來到新娘的房間里。待他倆在客位上坐下以后，陪娘們就會端上來一個煮熟了的羊脖子招待新郎，并請新郎把羊脖子從中間掰斷，以試新郎的力氣大小。為了戲弄新郎，陪娘們早就將一根紅柳棍或一根鐵棍子巧妙地插進羊脖骨髓道里。新郎如果事先有人指點，他就會識破其中奧妙，取出柳棍或鐵棍，很容易地將羊脖子掰斷。有的新郎則不識其中秘密，因而費盡力氣，弄得滿頭大汗，像狗咬烏龜一樣，又著急，又羞愧。而陪娘們則趁機用十分辛辣刻薄，但不懷惡意的語言挖苦，取笑新郎。

蒙古訂婚送禮多

如果蒙古小伙子看上了哪家姑娘，在訂婚前，要托媒人帶著象徵和諧、甜蜜、旺盛的白糖、茶葉、膠等物品，用一塊白手巾包著前 去撮合，若女方收下，婚事則可以進行。隨后男方父母及本人要帶著哈達、奶酒、糖塊之類禮品求婚，一般要進行數(shù)次才能定婚。女方收下訂婚禮后，男方還要向女方送三次酒，如女方將這三次酒全部收下喝掉，這件婚事便確定下來。當接近婚期，男方要給女方送一次禮，一般是煮整羊一只，還有酒、茶、哈達。女方對送禮者 熱情招待，雙方祝酒，口頌吉祥語句，對歌慶賀。

不拜天地拜爐火

娶親的日子，由男方雞占卜選定。當天，由女方父母與介紹人一起把姑娘送到新郎家。新郎家準備酒、肉招待。新娘到后與新郎一起握刀一只雞，看雞肝紋路所示吉兇如何，如不吉利則由新娘新郎各自再一只，待到雞肝出現(xiàn)吉象紋路為止。接著，新娘新郎舉行喝酒儀式，每人面前放一碗酒，碗邊抹上酥油，自己先喝一口，再喝交杯酒。新娘新郎喝完交杯酒，還共同招待介紹人和所有客人。然后雙方客人以及來賀喜的親戚朋友一起不斷地飲酒、唱歌和跳舞，直至通宵達旦。

蒙古族的祭祀風俗

（1）火祭：就是在敖包前燒一大堆干樹枝或一大堆牛、馬、羊糞。祭祀時，各戶都走近火邊，念著自己家的姓氏，供上祭品，把“布呼勒瑪哈”整羊肉，投到火里燒，燒得越旺越好。蒙古民族認為火最潔凈，用火可以驅(qū)逐一切邪惡。

（2）酒祭：就是把鮮奶、奶油，一滴一滴灑在“敖包”前，祈求平安幸福。這種祭神的風俗，也很早就有，（蒙古秘史）中稱作“酒注禮”，至今有的地方還能看到。據(jù)說它的意思是說，神不僅要吃肉，也要飲酒喝奶子的。

（3）敖包：最初是道路和境界的標志，起指路，辨別方向和行政區(qū)劃的作用。祭敖包的時間，多在水草豐美，牛羊肥壯的六、七、八月間。祭祀時，敖包插上樹枝，樹枝上掛五顏六色的布條或紙旗，旗上寫經(jīng)文，祭禮儀上大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭等。

（4）血祭：就是把自己喂養(yǎng)的牛、馬、羊宰了，供奉在敖包之前。這種祭法由來已久，現(xiàn)在各另地方還有。相傳游牧時代，蒙古族牧民把供自己生存的牛、馬、羊等牲畜，看成是天地所賜，因此，祀天、地諸神時，就要宰牲畜來報答。

（5）玉祭：在古代玉是昂貴的，它常常是祭神的供品，過去蒙古民族祭敖包時，也有這種禮祭，現(xiàn)在已經(jīng)沒有人用玉祭敖包了。

蒙古族的禁忌

1、作客忌諱 牧民雖好客,但作客的忌諱也比較多?？腿诉M蒙古包時,要注意整裝,切勿挽著袖子 把衣襟掖在腰帶上。也不可提著馬鞭子進去,要把鞭子放在蒙古包門的右方,并且要立著放。進蒙古包后,忌坐佛龕前面。否則主人就會冷待客人,并認為客人不懂禮俗,不尊重民族慣。

2、水忌 蒙古族認為水是純潔的神靈。忌諱在河流中洗手或沐浴,更不許洗女人的臟衣物,或者將不干凈的東西投入河中。草原干旱缺水,逐水草放牧,無水則無法生存。所以牧民慣節(jié)約用水,注意保持水的清潔,并視水為生命之源。

3、忌打狗 到牧民家作客時,要在蒙古包附近勒馬慢行,待主人出包迎接,并看住狗后再下馬,以免狗撲過來咬傷人。千萬不能打狗、罵狗,在蒙古族中認為狗是人類的朋友。

4、忌摸頭 蒙古族忌諱生人用手摸小孩的頭部。舊觀念認為生人的手不清潔,如果模孩子的頭,會對孩子的健康發(fā)育不利。

5、忌蹬門檻 到牧民家作客,出入蒙古包時,絕不許踩蹬門檻。農(nóng)區(qū)、半牧區(qū)的蒙古人也有此禁忌。在古代,如果有人誤踏蒙古可汗宮帳的門檻,即被處死。這種禁忌俗,一直延續(xù)到現(xiàn)在。

6、病 忌 牧民家有重病號或病危的人時,一般在蒙古包左側掛一根繩子,并將繩子的一端埋在東側,說明家里有重患者,不待客。

7、火 忌 蒙古族崇拜火、火神和灶神,認為火、火神或灶神是驅(qū)妖避邪的圣潔物。所以進入蒙古包后,禁忌在火爐上烤腳,更不許在火爐旁烤濕靴子和鞋子。不得跨越爐灶,或腳蹬爐灶,不得在爐灶上磕煙袋、摔東西、扔臟物。不能用刀子挑火、將刀子插入火中,或用刀子從鍋中取肉。

8、產(chǎn) 忌 蒙古族婦女生孩子時的忌諱。各地俗大同小異。蒙古族婦女生孩子不讓外人進產(chǎn)房。一般要在屋檐下掛一個明顯的標志。生男孩子掛弓箭,生女孩則掛紅布條?？腿艘姌酥炯床辉龠M入產(chǎn)房。

蒙古族的喪葬俗

指路（“蘇訥思穆日扎合”）

人死后要請喇嘛念經(jīng)、指路，讓死者到“德娃珍”去。（“德娃珍”：民間認為那里沒有灰塵，是享福的地方。）

燒食物

蒙古民族不燒紙，是燒些死者生前喜歡用的食品。焚燒食用后的畜骨為死者祝福。

喪服

有的地方死者穿藍褲，白布衫。蒙古民族以白為純潔，以藍為民族本色。布用平紋，不穿綿衣。兒女不許伸手給死者穿衣。死者遺留衣服，多贈給為死者穿衣服的人。

停靈

入殮時死尸不能從門過，要打開窗戶，用秫吉三根拼成門形，尸體從窗戶抬出去。（平日里小孩子不許跳窗戶，孩子跳窗戶還要跳回來，再從門走。）

服喪

古時有守孝俗?！侗笔?middot;室韋傳》載：“父母死,男女娶哭三年”。近代變?yōu)榧榔撸?ldquo;首七”、“三七”、“五七”、“七七”）、祭百 日、周年。服喪期間，穿素服、禁娛樂。 有的地方的蒙古民族，未婚男女、孤身無子者、月子?。óa(chǎn)期患病）患者或惡?。▊魅静　A病、惡瘡）患者，以及橫死（兇、車禍等致死）者，均按火化后再土 葬的俗?；鸹螅压腔宜楣茄b入布袋，再裝入壇罐中埋入地下。蒙古民族的喪葬儀式，有受其他民族影響的部分，也深受宗教影響。一般說，蒙古民族的喪葬儀 式，比較純樸，禮儀節(jié)儉，多具有宗教色彩。如今，隨著社會發(fā)展和思想文化的提高，一些帶有宗教色彩的喪葬活動如念經(jīng)等已經(jīng)逐漸少了。土葬正逐步發(fā)展為深 葬；火葬也不再限于原有那些，逐步慣于送火葬場火化（多見于城鎮(zhèn)）。

牲

死了人，無論窮富都要死牲祭獻，根據(jù)窮富不同，大至豬頭，小至雞。在一定程度上是古代"殉"、"血祭"的遺俗。死者如年歲高，供品被視為福物。供品要分給親族人們。祭獻的雞，多留給送靈下葬的人們出殯回來后食用。

合葬

夫妻合葬與他族不同的是男在右，女在左。

出殯

出殯時，靈車上不是死者頭朝前，而是腳朝前。

蒙古族的文化

還想繼續(xù)了解蒙古族的文化的朋友可以進來仔細看看，這里是小編專門為大家收集的一些關于蒙古族的文化。

蒙古族的風俗慣及蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日

蒙古族的家庭制度

(一)親屬關系

蒙古族的親屬可分宗親、外親、妻親等。男系血統(tǒng)的為宗親；女系血統(tǒng)的親屬為外親；妻的本親為妻親。親屬稱謂是由歷史形成的，一般 不隨意變更。血親只有當事人死亡而自然消除；姻親只在離婚的情況下解除。在封建宗法制度下，外親、妻親，均為女系親，如外祖父(哈屯額卜格)、外祖母(哈 屯額克)、外孫子(折扣兀)、姨(納哈出額格赤)、舅(納哈出)、岳父(哈敦額赤客)、岳母(哈屯額克)等。蒙古親屬制度，在封建領主制度下，突出血統(tǒng)的 地位，在婚姻、結親、家庭也都注重血統(tǒng)，這是蒙古親屬制度的一個特點。

(二)家庭財產(chǎn)的分配與繼承

蒙古族的傳統(tǒng)慣例是在其父在世時，長子成人結婚分出去居住，分得一部分財產(chǎn)和牲畜等，女兒出嫁也有相當數(shù)量的陪嫁。而其父親死后，由正妻所生的最小的兒子(蒙古語叫“斡赤斤”，意為守灶者)繼承財產(chǎn)，管理家務?！妒芳份d：“蒙古自古的風俗，(首領)在期生時，遣其諸長子居于外，分予財產(chǎn)、牲畜屬眾；其作則盡屬幼子。”《蒙古法基本原則》一書說：“成吉思汗的大札薩克規(guī)定，兄弟分家時財產(chǎn)按下列原則分配：年長者多得，年少者少得，未子繼承父業(yè)。”直到現(xiàn)在，蒙古人分家繼承財產(chǎn)都是照長子與末子為主的慣進行的。

(三)父系家庭

蒙古族祖先以狩獵，采集為生，后逐步過渡到游牧畜牧業(yè)生產(chǎn)。由于生產(chǎn)方式的改變，男子在生產(chǎn)勞動中起著主要的作用。男子的地位突 出，以父系計算家世，家庭成員中男子為家長，是家庭的支配者；婦女在家庭中的地位低下。蒙古族男女的地位不平等，婦女處于從屬地位，她們除生育撫養(yǎng)子女 外，還承擔著繁重的家務勞動，如擠奶、接羔、剪毛、熟皮子、縫制衣服等等，在家庭中男子是生產(chǎn)資料的擁有者。蒙古族的家庭，雖然也有三代、四代同堂的大家 庭，但多數(shù)還是小家庭。如果一個家庭中有幾個兒子，成年后分家，一般留幼子守家。上層汗和那顏貴族家庭人數(shù)較多，他們擁有眾多的財產(chǎn)和奴隸以及屬民，往往 有三妻四妾，在妻室及子女中還有嫡庶之分。

蒙古宗教信仰

（一）薩滿教

蒙古族人原來大都信奉薩滿教。凡遇有重大行事，都必需先向天禱告，請?zhí)熳o佑，所謂“每事必稱天”。③蒙古語稱天為“騰格里”。為了祈求天神的保護，他們總是叨念“托著長生天的氣力”。④每有征戰(zhàn)，則常常要取羊胛骨進行占卜，以斷吉兇。若出師前聽見雷聲，便以為是上天發(fā)怒，發(fā)出叫聲，不敢出兵。他們對薩滿教的程度十分驚人，幾乎貫穿于其社會生活的各個方面。“出帳南向，對日跪拜，奠酒于地，以酹天體五行；以木或氈制偶像。其名曰on-gon（翁干），懸于帳壁，對之禮拜。食時先以食獻，以肉乳抹其口”⑤。還經(jīng)常把每一頭乳牛和母馬第一次擠出的奶祭祀偶像。當屠宰動物時，則將其心放于杯子里供奉。有時甚至向這些偶像奉獻馬匹。凡被用于作供奉的馬匹，“沒有人敢騎”⑥。他們相信，人死以后靈魂是不滅的，由于他們迷信鬼神，其對預卜、預言、巫術、咒語等都很注意。當其“從魔鬼那里得到回答時，他們相信，一個神正在同他們說話”。⑦他們對薩滿教的信仰，有時幾乎達到入迷程度。據(jù)說貴由皇后斡兀立海迷失，就是因為篤信其法教，竟將大部分時間“單獨與珊蠻們在一起，沉溺于他們的胡言亂語中”⑧；蒙哥汗則熱中于巫覡卜筮，“凡行事必謹叩之，殆無虛日”⑨。

（二）藏傳佛教

13世紀中葉，忽必烈繼為蒙古大汗后，因“崇尚釋教”，②尊吐蕃薩迦派首領八思巴為帝師，藏傳佛教在蒙古地區(qū)遂大流行，“雖帝后 妃主，皆因受戒而為之膜拜”，③崇信的人為數(shù)頗多。由于藏傳佛教的發(fā)展，薩滿教的影響便受到一定程度的削弱，這是不言而喻的。但從全面考察，薩迦派佛教主 要是流行于統(tǒng)治階級上層，而在廣大游牧民中影響實際上并不大，故自14世紀以后，除瓦刺地區(qū)仍有少數(shù)薩迦派（又稱紅教派）喇嘛活動外，在各地從事宗教活動 的大多數(shù)還是薩滿教巫師。岷峨山人《譯語》記載，蒙古人稱天為“騰格力（里），極知敬畏，每聞雷聲，吭嗑走匿，瞑目屏息，若將擊己。每舉大事，必僭祭，率 以為犧牲”。④慎懋賞《四夷廣記·韃靼風俗》云：“俗畏鬼神，信占卜事。襖神無祠廟，刻氈為形，盛于皮袋，行動之際，以脂蘇涂之或系于竿上，四時祭 之。”“占卜休咎，必請巫或男或女至其家，或降神，或灼羊骨”。16世紀中葉，藏傳佛教格魯派（又稱黃帽教派、或黃教）傳入蒙古，時因漠南蒙古土默特部俺 答汗年老厭兵，欲效忽必烈與八思巴建立經(jīng)教故事，率先皈依格魯派，并于1578年（明萬歷六年）于青海仰華寺與西藏格魯派首領三世索南嘉措會晤，舉行 隆重入教儀式和互贈封號，俺答贈索南嘉措為“圣識一切瓦齊爾`喇喇嘛”，意謂索南嘉措是超凡入圣、學識淵博如大海的專家；索南嘉措授俺答為“轉千金法 輪咱克喇瓦爾第徹辰汗”稱號，意謂俺答是聰明睿智的汗王。⑤就在這次法會上，與俺答一起授戒的達千余人，土默特部有千余人出家當喇嘛，俺答還答許于歸化城 立廟，以八寶裝飾佛像；博碩克圖濟農(nóng)（卜失兔）許將108函《甘珠爾經(jīng)》用寶石金銀裝修，薩勒札勒徹辰岱青許建三世佛廟。

（三）景教

除薩滿教外，也有少數(shù)部落，如克烈、乃蠻、蔑兒乞、汪古等部崇奉景教。所謂“景教”，即基督教的聶思脫里派，蒙古稱之為“也里可溫”，意謂“上帝教”、或 “信奉上帝的人”。①景教是在公元7世紀時傳入中國的。后因唐武宗李炎禁佛，中原地區(qū)崇奉者遂日漸減少，而漠北地區(qū)則仍盛行不衰。如克烈部長王罕、拖雷妻 唆魯禾帖尼等，就是當時景教的忠實信徒。

蒙古族的文獻

13世紀初，蒙古人創(chuàng)制了自己的文字。此后，各種形式的歷史、文學作品相繼問世，有些一直流傳至今。其中，歷史著作以《蒙古秘史》、《蒙古黃金史》、《蒙古源流》最為著名，被稱為蒙古人的三大歷史巨著。蒙古族的風俗慣及蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日

蒙古族的舞蹈

中國內(nèi)蒙古自治區(qū)以及吉林、黑龍江等省蒙古族聚居地區(qū)的民間舞蹈。蒙古民族的舞蹈文化與他們的狩獵、游牧生活有密切聯(lián)系。蒙古民族祖先的原始舞蹈形態(tài)，在新石器時代、青銅時代鑿刻的陰山崖畫、烏蘭察布崖畫中，有著生動真實的表現(xiàn)。在古代，蒙古族還有很多模仿兇猛動物的舞蹈，如“白海青”（白鷹）舞、熊舞、獅子舞、鹿舞等。這些舞蹈作為獨立的形式，大都失傳，但在薩滿舞中仍有反映。蒙古族是中國北方的游牧民族，從事畜牧狩獵生產(chǎn)。由于長期生活在草原的地理環(huán)境和氣候條件下，自古以來崇拜天地山川和雄鷹圖騰，牧民們在生活中創(chuàng)造了大量的音樂舞蹈，比如“擠奶舞”、“筷子舞”、“盅碗舞”，其中最著名的是“安代舞”。

蒙古族的語言

蒙古人擁有有自己的語言文字。蒙古語屬阿爾泰語系蒙古語族，有內(nèi)蒙古、衛(wèi)拉特、巴爾虎布利亞特.科爾沁四種方言?，F(xiàn)在通用的文字是十三世紀初用回鶻字母創(chuàng)制，14世紀初，經(jīng)蒙古學者卻吉•斡斯爾對原有文字進行改革，成為至今通用范化的蒙古文。云南的蒙古族會彝語和漢語，其蒙古語與北方的蒙古語大致可相通。用蒙古語言文字的新聞出版、廣播、戲劇、電影事業(yè)也有了相當?shù)陌l(fā)展?！睹晒琶厥贰返鹊浼驯宦?lián)合國教科文組織確定為世界著名文化遺產(chǎn)；著名的英雄史詩《江格爾》，是中國三大英雄史詩之一；《飲膳正要》被評為對世界文明貢獻卓著的重要醫(yī)學發(fā)明。