蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣及蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日

談?wù)撈鹈晒抛?，大家?duì)于蒙古族的第一印象就是蒙古族是以游牧生活為主，他們的飲食俗也是大口喝馬奶酒大口吃羊肉，完全的以草原生活為主。確實(shí)是這樣的蒙古族是生活在草原上的一個(gè)富有傳奇色彩的少數(shù)民族，他們的文化多樣性并且蒙古族的人民十分熱情好客，如果你也打算去蒙古族旅游，那么一定要知道蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日和蒙古族的風(fēng)俗慣，因?yàn)槊晒抛宓墓?jié)日都是十分濃重的，那么下面就一起來了解蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日及蒙古族的風(fēng)俗慣吧。

蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日

下面是小編為大家整理的蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日，如果你也想多了解下蒙古族的節(jié)日文化，那就一起來看看吧。

蒙古族的風(fēng)俗慣及蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日

1、打谷場(chǎng)節(jié)

蒙語稱為“烏圖如模塔里呼”。這節(jié)可能是從興畜節(jié)演變而來的。在東部從事農(nóng)業(yè)的巴林旗等蒙古人，常在打谷以前擇吉日舉行，對(duì)打谷場(chǎng)上使用的工具都要擦一下，并誦念祝辭，用各種食品供祭，從事打谷勞動(dòng)的人要叩頭，然后互相敬酒聚餐，最后進(jìn)行各種文體活動(dòng)。

2、點(diǎn)燈節(jié)

點(diǎn)燈節(jié)蒙古族稱之為"祖樂"，節(jié)期在農(nóng)歷十月二十五日，是一種小規(guī)模的宗教節(jié)日。據(jù)說是為了紀(jì)念黃/教的創(chuàng)始人宗/喀/巴。這一天黃昏時(shí)，家家戶戶在一高坡處立起木架，架上自制的燈，這種燈的燈芯是用芨芨草做成的。英英草的數(shù)量是按每個(gè)人的歲數(shù)來確定的，芨芨草頭上包有涂上黃油或羊油的棉花或羊毛。人們將燈點(diǎn)燃后，從左到右轉(zhuǎn)三圈(如果有喇/嘛，則由喇/嘛領(lǐng)做)，然后灑酒祭天、磕頭拜佛，祈求佛爺保佑長(zhǎng)壽、平安。在每個(gè)蒙古包內(nèi)有用面團(tuán)攢成的小油燈，整個(gè)晚上都亮著，象征著世界永遠(yuǎn)光明，人們長(zhǎng)命百歲。

3、打馬印

打馬印是蒙古族的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。一般在清明節(jié)或端午節(jié)前后舉行。在節(jié)日這天騎手們每套住一匹烈馬，便有執(zhí)印者在馬的左胯骨的中心部位，打一個(gè)印記。屆時(shí)，人們?cè)谥付ǖ牟輬?chǎng)燃起簧火，挑一名德高望眾、騎技精湛、烙技嫻熟，通曉馬性的牧人執(zhí)印。參加套馬的騎手一字排列，然后有人向他們敬獻(xiàn)哈達(dá)，表示祝福。這時(shí)印橫在火中烤紅，高呼打印開始，眾騎手個(gè)個(gè)橫桿立馬，把馬群團(tuán)團(tuán)圍住，頓時(shí)人呼馬嘶，蹄聲雷動(dòng)，場(chǎng)面異常壯觀。觀賞套馬的人，不僅來自草原，四面八方的群眾都有，使觀賞者大飽眼福。蒙古族的姑娘們也趁機(jī)選擇情人，而這也正是小伙子一展自己套馬技藝的關(guān)鍵時(shí)刻。據(jù)說，蒙古族打馬印，源于12世紀(jì)。相傳成吉思汗為了適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，在馬身上打印記來代表各部。這種方法既簡(jiǎn)單又易識(shí)別，之后逐漸成為草原上的一個(gè)盛會(huì)。

4、麥/德/爾/節(jié)

麥/德/爾/節(jié)是紀(jì)念彌勒佛的節(jié)日，節(jié)期在正月十五日，宗教色彩比較濃厚。節(jié)日當(dāng)天，每個(gè)黃/廟都掛出彌勒佛的像，附近的牧民都來寺廟敬獻(xiàn)供品，燒香叩拜。寺廟如果有活/佛，就由活/佛主持，沒有活/佛則由大喇/嘛/主持。拜完佛之后，大家由固孜達(dá)(旗長(zhǎng))帶領(lǐng)進(jìn)行射箭、賽馬、摔跋等蒙古族傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)。

5、塔/克/勒/干/節(jié)

塔/克/勒/干/節(jié)蒙古族每年要舉行一次大型的以部落為中心的祭敖包活動(dòng)，時(shí)間在夏季。敖包一般置在水草豐美的高山丘陵處。祭敖包可能是來源于古代的祭山，它是蒙古族對(duì)自然崇拜的表現(xiàn)。祭敖包時(shí)，同一部落的牧民們都騎著馬、駱駝，拿上酒肉等來到本部落敖包所處的山上。屆時(shí)，人們先獻(xiàn)哈達(dá)，然后由活/佛或大/喇/嘛領(lǐng)著眾人繞著敖包誦經(jīng)(此時(shí)婦女不能參加)，愿老天降福于人間，賜予人們平安無事；如果遇上旱災(zāi)，那就祈求老天下雨，使大地水草豐盛，牲畜興旺。祭完敖包以后、開始進(jìn)行賽馬、摔跋、射箭等蒙古族傳統(tǒng)的民間娛樂活動(dòng)。

6、祭敖包

也是一項(xiàng)重要的節(jié)日活動(dòng)。每到這天，牧民們便成群結(jié)隊(duì)地前往敖包祭祀。他們?cè)诎桨习卜欧鹣瘢Q立經(jīng)幡，并將牛、羊肉、奶食品等一起供奉在敖包前。然后，喇/嘛/們焚香燃燈，誦經(jīng)念咒，乞求神靈保佑，群眾則從左向右圍著敖包轉(zhuǎn)三圈，希望迎來牧業(yè)豐收年。

7、白節(jié)（白月）

查干薩日（意即白月或白節(jié)）是蒙古族的“春節(jié)”。蒙古族自古以來，以白色為純潔、吉祥之色，他們最崇尚的是白色，故稱春節(jié)為白節(jié)。與國內(nèi)其它民族一樣，生活在中國境內(nèi)的蒙古族也十分注重過春節(jié)。但由于生產(chǎn)生活條件和客觀環(huán)境的不同，蒙古族過春節(jié)，草原游牧文化特色十分濃厚。白月是蒙古族一年一度最為隆重而盛大的節(jié)日。這一俗可以追溯到元朝初年。元世祖忽必烈在位時(shí)，就非常重視過白節(jié)。意大利旅行家馬可·波羅在他的游記中，對(duì)此作了非常詳細(xì)的描繪。

8、獵日節(jié)

獵日節(jié)，是內(nèi)蒙古東部地區(qū)呼倫貝爾盟一帶的蒙古族人民在每年農(nóng)歷五月初五舉行的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日的當(dāng)天，無論是天晴還是天陰，各村獵人都要按傳統(tǒng)慣，騎著馬，背著槍，挎著刀，帶著獵犬和“布魯”（打野獸用的拐形小木棒，這是木制一斤左右重的打獵工具，投擲出打到獵物的概率很高），上山打獵。獵日進(jìn)行圍獵，要推舉一名德高望重的好獵手當(dāng)打大圍的總指揮“阿賓達(dá)”。圍獵開始，獵人分組從不同地方進(jìn)入圍場(chǎng)，從不同方向逐步縮小包圍圈。中午時(shí)分就地野餐。下午圍獵進(jìn)人高潮。此時(shí)，獵物也逐漸集中，獵人也漸漸地集中到一塊，比賽獵技，大量的動(dòng)物成了他們的戰(zhàn)利品。當(dāng)他們興高采烈呼喊著凱旋歸來時(shí)，村民們便集中到村口，列隊(duì)歡迎獵人們滿載而歸。

9、馬奶節(jié)

蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日，以喝馬奶酒為主要內(nèi)容，故名。流行于內(nèi)蒙古錫林郭勒盟和鄂爾多斯的部分牧區(qū)。通常在農(nóng)歷八月下旬舉行，日期不固定，為期一天。為歡慶豐收，彼此祝福，除準(zhǔn)備足夠的馬奶酒外，還以“手扒肉”款待賓客，并舉行賽馬活動(dòng)、請(qǐng)民間歌手演唱祝詞、向老蒙醫(yī)獻(xiàn)禮等。據(jù)傳，那達(dá)慕盛會(huì)即源于此。

10、興畜節(jié)

每年正月十六日，從事畜牧業(yè)的蒙古人，要為牲畜舉行儀式，稱為興畜節(jié)。有的地方日期不固定，選在正月至清明前的某日。這節(jié)日起源很早。這天人們把所有的牲畜集中到一起，查看牲畜的膘情，研究接羔、接犢的安排，并給種畜掛五色綢帶，請(qǐng)喇嘛念經(jīng)。大家圍坐在一起敬酒祝福。設(shè)鍋灶，備佳肴，大家共進(jìn)餐。然后舉行文體活動(dòng)，顯得很熱鬧。

11、達(dá)力拉嘎：

這是一年一度的招財(cái)招福慶豐收宴會(huì)，時(shí)間不固定。秋后牛羊肥壯時(shí)，擇吉日請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，備置豐盛食品，每人手執(zhí)食物，反復(fù)念"福壽歸來"，然后飲酒娛樂。蒙古族的風(fēng)俗慣及蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日

12、燃/燈/節(jié)

每年農(nóng)歷十月二十五日，待夜幕降臨，家家點(diǎn)/燃/酥/油/燈以示歡慶。今和布/克/賽/爾/蒙古自治縣、額/敏/縣多數(shù)蒙古族已不過燃/燈/節(jié)；烏蘇市蒙古族在燃/燈節(jié)的一天多不燃/燈，代之以各種娛樂形式。娛樂活動(dòng)蒙古族傳統(tǒng)的娛樂活動(dòng)有賽馬、賽駱駝、摔跤、射箭射擊、拔河、民間歌手彈唱，馬頭琴演奏《江格爾》演唱、民間舞蹈。土爾扈特蒙古族舞蹈有群舞、獨(dú)舞、男女對(duì)舞，還有隨歌伴舞，舞姿飄逸豪放，顯示出草原民族獨(dú)有的特色。

13、祭成陵

祭成陵是蒙古族傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日。每年農(nóng)歷三月二十、五月十五、九月十二和十月初三舉行。《蒙古秘史》記載：“那年春間，俺巴孩的兩夫人斡兒伯、莎合臺(tái)，祭祀祖宗時(shí)，訶額倫去得落后了，祭祀的茶飲不曾與。”這是早期的氏族部落的祭祖?！对贰份d：“其祖宗祭享之禮，割牲，以蒙古巫祝致詞，蓋國俗也。”這是家族的祭祖。至元三年（12腸年），太廟成，定八白室，每年十月享祭祖宗于太廟。明代時(shí)，蒙古人還祭祀成吉思汗及其所屬的“八白室”，明代中葉以后，在孵爾多斯伊金雷洛，由達(dá)爾哈特部負(fù)責(zé)祭祀成吉思汗，稱祭成陵。按照傳統(tǒng)的慣，一年四季分季進(jìn)行祭祀，舉行儀式，牧民們匯聚到陵前，懷著崇敬的心情，悼念這位名震中外的“一代天驕”。

14、春節(jié)

蒙古族的年節(jié)主要是春節(jié)，蒙古族稱過“大年”。古時(shí)候，蒙古族將春節(jié)稱為“白節(jié)”。如今，人們將農(nóng)歷正月叫做“白月”。蒙古族崇拜藍(lán)色和白色，將藍(lán)色代表自己民族，將白色視為純潔、吉祥、神圣的象征。“白節(jié)”、“白月”，據(jù)說與日常飲用潔白的奶食有關(guān)，包含著恭賀新春、吉祥如意之意。“白月”是人們相互交往聚會(huì)的時(shí)節(jié)。

15、火日

火日，亦稱拜/火節(jié)。它主要來自古代蒙古族對(duì)火的崇拜。 祭火儀式是在農(nóng)歷12月23日晚間舉行。有可能受了漢族 臘月23祭灶的影響。但祭火的俗卻是蒙古族自古就有的，這 是農(nóng)歷年的前奏。祭火開始前，全家人都到庭院中(也有的在火 塘前、灶前)，主祭人(家庭的長(zhǎng)者)先要擺上祭品焚香。然后取一 捆柴草點(diǎn)著，將黃油、白酒、肉(牛羊肉)等祭品投入火堆里，在長(zhǎng) 者率領(lǐng)下，全家人向火堆磕頭。主祭人還要禱告說:-，年申多虧火神的庇佑，有些不干凈的東西扔進(jìn)了火里，請(qǐng)火神原諒，保佑 明年五谷豐登，人畜兩旺，吉祥幸福。

16、過小年

農(nóng)歷臘月23日，是蒙古族祭祀火神的祭火節(jié)，又稱“過小年”。也有些地區(qū)不在23日祭火。據(jù)傳，這是因?yàn)槌杉己箷r(shí)代，一些部落在23日那天正遇敵人襲擊而耽誤了祭火。從此，他們把祭火日改為24日。祭火之俗在蒙古族各部落中甚為普遍，祭祀方法基本相同。每當(dāng)祭火節(jié)來臨，家家戶戶從早晨起來便開始緊張地收拾院落，打掃房屋等處，掃凈過去一年“積攢”的所有塵土，把屋里屋外打掃得整潔有序，煥然一新。同時(shí)，還要洗測(cè)全部火灶器具，尤其要清理灶火灰燼。

17、祭敖包

蒙古族的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是各蒙古族居住地區(qū)普遍進(jìn)行的祭祀活動(dòng)。“敖包”是蒙古語音譯，亦作“鄂博”、“腦包”等，漢語的意思為“高堆子”。原是指在游牧交界之處及道路上用石塊或泥土堆積起來以作標(biāo)記的石堆或土堆。正如《清會(huì)典》所記：蒙古“游牧交界之所，無山無河為志者，壘石為志，謂之敖包”。后來逐漸被視為神靈的居所，被作為崇拜物加以祭祀和供奉。于是，原來的界標(biāo)、路標(biāo)就變成了祭祀山神、路神、村落保護(hù)神等神靈的場(chǎng)所。而且可以根據(jù)需要選址建造。過去內(nèi)蒙各盟旗、蘇木和寺廟等都有自己公用的敖包，富裕的人家還建有家敖包，每座敖包還有各自的名稱。

18、那達(dá)慕

“那達(dá)慕”大會(huì)是蒙古族歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在蒙古族人民物質(zhì)生活中占有重要地位。每年七、八月牲畜肥壯的季節(jié)舉行“那達(dá)慕”大會(huì)。這是人們?yōu)榱藨c祝豐收而舉行的文體娛樂大會(huì)。“那達(dá)慕”，蒙語的意思是娛樂或游戲。“那達(dá)慕”大會(huì)上有驚險(xiǎn)動(dòng)人的賽馬、摔跤，令人贊賞的射箭，有爭(zhēng)強(qiáng)斗勝的棋藝，有引人入勝的歌舞。大會(huì)召開前，男女老少乘車騎馬，穿著節(jié)日的盛裝，不顧路途遙遠(yuǎn)，都來參加比賽和參觀。大會(huì)第一項(xiàng)一般是摔跤比賽，摔跤手腳登高筒馬靴，下身穿寬大的綢緞摔跤褲，上身穿“昭/得/格”(一種皮革制的坎肩)，在脖頸上圍有五彩繽紛的飾物“江/戈”，仿古代騎士跨著大步，繞場(chǎng)一周。賽馬也是大會(huì)上重要的活動(dòng)之一。比賽開始，騎手們一字排開，個(gè)個(gè)扎著彩色腰帶，頭纏彩巾，洋溢著青春的活力。m.jsylc.cn賽馬的起點(diǎn)和終點(diǎn)插著各種鮮艷的彩旗，只等號(hào)角長(zhǎng)鳴，騎手們便紛紛飛身上鞍，揚(yáng)鞭策馬，一時(shí)紅巾飛舞，如箭/矢/齊/發(fā)。先到達(dá)終點(diǎn)者，成為草原上最受人贊譽(yù)的健兒。射箭比賽也吸引著眾多牧民。技藝高超者可百發(fā)百中，贏得觀眾的陣陣喝彩。“那達(dá)慕”大會(huì)又是農(nóng)牧物資交易會(huì)。除了工業(yè)和農(nóng)副產(chǎn)品外，還有具有民族特色的飲食，如牛羊肉及其熏干制品、奶酪、奶干、奶油、奶疙瘩、奶豆腐、酸奶。

19、魯班節(jié)

是云南省通?？h西城的一帶蒙古族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷四月初二舉行，為期一天。居住在這里的蒙古族人民從其他兄弟民族那里學(xué)會(huì)了建筑技術(shù)。他們修建的房屋，不僅造型別致、美觀，而且經(jīng)久耐用，頗受附近各族人民的稱贊。為了紀(jì)念和慶祝在土木建筑方面取得的成就，他們就把農(nóng)歷四月初二定為魯班節(jié)。節(jié)日這天，外出修建的泥、木、石匠，無論路途遠(yuǎn)近都要趕回家里來歡度節(jié)日。各村寨都要豬宰羊，搭臺(tái)唱戲。

蒙古族的風(fēng)俗慣

下面是小編為大家編輯的蒙古族的風(fēng)俗慣，感興趣的朋友可以進(jìn)來仔細(xì)了解下。

蒙古族的風(fēng)俗慣及蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日

蒙古族服飾：

靴子：蒙古靴子分馬靴和蒙古靴兩種，馬靴分棉靴和單馬靴。用牛皮制成黑色，個(gè)別有紫色，挺撥，秀氣，年青人多愛穿馬靴。蒙古靴（香牛皮靴）有尖稍向上翹的，靴子的邦，通常有圖案，壓花紋，里面有的襯皮，有的襯氈，靴身寬大，靴可套棉襪氈襪。

首飾：平素牧區(qū)婦女一般不戴帽，多用紅、綠等顏色的長(zhǎng)綢子把頭纏上，男子，夏季多戴鴨舌帽，冬季多戴羊皮、狐皮帽，式樣是尖頂大耳或草原式斗笠 帽。蒙古族婦女的首飾，逢年過節(jié)，喜慶宴會(huì)，訪親探友時(shí)用于頭上的裝飾。裝飾品種類很多，材料也因貧富不同。比較講究的，多用瑪瑙、珍珠、寶石、金銀等制 成。

腰帶：是穿蒙古袍子時(shí)所必備的，有的是布料，有的是綢緞，長(zhǎng)有五米，顏色和袍子相協(xié)調(diào)。

袍子：蒙古族男女老幼都喜愛穿長(zhǎng)袍。這種袍子，寬大袖長(zhǎng)。下端左右一般不分岔，領(lǐng)子較高，紐扣在右側(cè)。袍子的領(lǐng)口、袖口、邊沿，常用漂亮的花邊點(diǎn)綴，袍子的顏色，因地因人因季而異。

蒙古族的飲食俗：

蒙古族的飲食大致分三大類，即肉食、奶食、糧食。一日三餐，兩稀一干，早晨中午一般喝奶茶泡炒米、奶食、手扒肉，晚上氽羊肉下面條、吃包子。

其格：“其格”酸馬奶（通稱馬奶酒）是蒙古民族人民在各種聚會(huì)、盛宴中的珍貴飲料。在那達(dá)幕大會(huì)上，總是痛飲其格，以慶賀畜牧生產(chǎn)的大豐收和吉祥如意。據(jù)《馬可·波羅游記》記載，忽必烈在皇宴會(huì)上曾把其格、駝奶等飲料盛在金碗里款待客人。

飲料主要有三種：奶茶又叫蒙古茶。是蒙古民族最喜好的飲料，一日三餐都要喝奶茶；酸奶：即發(fā)酵后的馬奶“其格”以及發(fā)酵后的牛、羊奶“塔日嘎”能散熱止渴，且富有營養(yǎng)；奶酒，又叫蒙古酒。把發(fā)酵的奶放入鍋中慢火熬煮、蒸餾后即釀成透明醇香的奶酒。

奶食：蒙語叫“查干伊德”是純潔吉祥的意思。奶食品主要有六種：白油、黃油、奶皮子、奶豆腐、奶酪、奶果子。

肉食：牛、羊肉是蒙古族最普通，也是最喜愛的食品。尤其愿吃羊肉的“手扒肉”，羊肉的吃法多種多樣。常見亦享有盛名的“手扒肉”、“全羊”，也叫“羊背子”。

蒙古酒：蒙古酒是蒙古族人的主要飲料之一，蒙古酒是從牛奶中提煉而成，故稱“牛奶酒”蒙古酒綿厚醇香，無色透明，少飲延年健體、活血補(bǔ)氣，男女老幼皆可飲之。蒙古族人制做“牛奶酒”歷史悠久，據(jù)史書載，蒙古勃兒只斤鐵木真1206年建國時(shí)每逢吉慶之日狂飲此酒，增添喜日氣氛。1271年忽必烈定國號(hào)為元，尤為盛產(chǎn)蒙古酒。然而，時(shí)過700多年，生產(chǎn)蒙古酒的原始工藝流傳至今仍未改變。

蒙古包是一種天幕式的住所，呈圓形尖頂。通常用羊毛氈子一層或二層覆蓋。蒙古包是滿族對(duì)蒙古族牧民住房的稱呼。“包”滿語是“家”“屋”的意思。古時(shí)稱作“穹廬”“氈包”。蒙古包分兩種。一種是牧區(qū)夏季用的，為移轉(zhuǎn)式的，一種是冬營地為半固定式的。蒙古語稱移轉(zhuǎn)包為“烏爾郭格爾”。蒙古包在大雪中阻力小，不積雪，下雨時(shí)包頂不存水。包的門方長(zhǎng)而小且連地面，寒氣不易侵入。包的百葉哈納是用數(shù)根相等的細(xì)木棍和牛皮繩連結(jié)而成，用時(shí)拉開便成圓形的蒙古包墻，搬遷時(shí)折疊，又能當(dāng)勒勒車的車板。包的頂端有個(gè)口就是天窗,可通煙通氣，又可采光。

蒙古族的生產(chǎn)風(fēng)俗

馬，是牧民不可缺少的交通工具，凡是放牧、探親訪友、出外辦事都需乘馬。馬的體質(zhì)不但結(jié)實(shí)強(qiáng)健，而且極耐粗放飼養(yǎng)，以忍苦耐勞著稱。日行可達(dá)一百至一百五十公里。草原牧民無論男女老幼都能騎馬。

拉水車，車上固定一大木桶或鐵制桶，用來拉飲用水，平時(shí)蓄水用。

勒勒車，也叫“大樣車”，這種車的輪子較高，直徑最長(zhǎng)的有一米四、五。軸輪多是用樺、榆、硬雜木而制成，車轅較長(zhǎng)，除車身外一般相當(dāng)于半身的長(zhǎng)度。它可以拉水、搬運(yùn)蒙古包、運(yùn)燃料、用于婚喪嫁娶，適應(yīng)于草原、沙漠上通行。

駱駝，是沙漠地區(qū)的主要交通工具，特別是在冬季，牧民放牧愿騎駱駝，騎乘較暖，忍苦耐勞，幾天不喂草、不飲水也能過的去，冬季行路。搬運(yùn)主要依靠駱駝，在沙漠中，常?？梢姷匠扇航Y(jié)隊(duì)的駱駝，在海洋般的沙地上魚貫而行，因此駱駝被人稱為“沙漠之舟”。

庫房車，車體上放置一木制長(zhǎng)方形有蓋有門的柜，柜外用鐵皮包封，或圍生牛皮，可防風(fēng)、防水、防潮。柜內(nèi)可儲(chǔ)藏糧食，肉食等生活用品。蒙古族的風(fēng)俗慣及蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日

蒙古族的婚俗

蒙古族的婚俗是從求親開始的，男方須多次向女家求親，才能得到女家的許諾，有一句蒙古族婚俗諺語說：“多求則貴，少求則賤。”求親達(dá)成協(xié)議后，由男方帶上哈達(dá)、奶酒和全羊到女家“下聘”，女家請(qǐng)親友陪客人飲酒，表示正式定親。

娶親路上巧爭(zhēng)先

娶親路上，依照俗，彼此都想搶先到家，男女雙方互相追逐戲逗。有時(shí)，女方的送親人搶去新郎的帽子，挑在馬鞭上，或扔在地 上，新郎沒法，只好下馬揀帽，這樣就耽誤了時(shí)間。有時(shí)，聰明的男方也有辦法，在離新郎家不遠(yuǎn)的地方設(shè)一桌酒席，款待送親人，女方盛情難卻，只好下馬喝酒， 男方趁機(jī)搶先到家。一路上這樣縱馬奔騰，你追我趕，氣氛熱烈。

新郎受掰羊脖考驗(yàn)

鄂爾多斯蒙古族新郎以及迎親隊(duì)伍到達(dá)新娘家后，總會(huì)被女方家當(dāng)作上賓熱情招待，大家在一起又吃又喝又唱又跳，好不熱鬧，這時(shí)，男方祝頌人會(huì)悄悄地離開宴席領(lǐng)著新郎來到新娘的房間里。待他倆在客位上坐下以后，陪娘們就會(huì)端上來一個(gè)煮熟了的羊脖子招待新郎，并請(qǐng)新郎把羊脖子從中間掰斷，以試新郎的力氣大小。為了戲弄新郎，陪娘們?cè)缇蛯⒁桓t柳棍或一根鐵棍子巧妙地插進(jìn)羊脖骨髓道里。新郎如果事先有人指點(diǎn)，他就會(huì)識(shí)破其中奧妙，取出柳棍或鐵棍，很容易地將羊脖子掰斷。有的新郎則不識(shí)其中秘密，因而費(fèi)盡力氣，弄得滿頭大汗，像狗咬烏龜一樣，又著急，又羞愧。而陪娘們則趁機(jī)用十分辛辣刻薄，但不懷惡意的語言挖苦，取笑新郎。

蒙古訂婚送禮多

如果蒙古小伙子看上了哪家姑娘，在訂婚前，要托媒人帶著象徵和諧、甜蜜、旺盛的白糖、茶葉、膠等物品，用一塊白手巾包著前 去撮合，若女方收下，婚事則可以進(jìn)行。隨后男方父母及本人要帶著哈達(dá)、奶酒、糖塊之類禮品求婚，一般要進(jìn)行數(shù)次才能定婚。女方收下訂婚禮后，男方還要向女方送三次酒，如女方將這三次酒全部收下喝掉，這件婚事便確定下來。當(dāng)接近婚期，男方要給女方送一次禮，一般是煮整羊一只，還有酒、茶、哈達(dá)。女方對(duì)送禮者 熱情招待，雙方祝酒，口頌吉祥語句，對(duì)歌慶賀。

不拜天地拜爐火

娶親的日子，由男方雞占卜選定。當(dāng)天，由女方父母與介紹人一起把姑娘送到新郎家。新郎家準(zhǔn)備酒、肉招待。新娘到后與新郎一起握刀一只雞，看雞肝紋路所示吉兇如何，如不吉利則由新娘新郎各自再一只，待到雞肝出現(xiàn)吉象紋路為止。接著，新娘新郎舉行喝酒儀式，每人面前放一碗酒，碗邊抹上酥油，自己先喝一口，再喝交杯酒。新娘新郎喝完交杯酒，還共同招待介紹人和所有客人。然后雙方客人以及來賀喜的親戚朋友一起不斷地飲酒、唱歌和跳舞，直至通宵達(dá)旦。

蒙古族的祭祀風(fēng)俗

（1）火祭：就是在敖包前燒一大堆干樹枝或一大堆牛、馬、羊糞。祭祀時(shí)，各戶都走近火邊，念著自己家的姓氏，供上祭品，把“布呼勒瑪哈”整羊肉，投到火里燒，燒得越旺越好。蒙古民族認(rèn)為火最潔凈，用火可以驅(qū)逐一切邪惡。

（2）酒祭：就是把鮮奶、奶油，一滴一滴灑在“敖包”前，祈求平安幸福。這種祭神的風(fēng)俗，也很早就有，（蒙古秘史）中稱作“酒注禮”，至今有的地方還能看到。據(jù)說它的意思是說，神不僅要吃肉，也要飲酒喝奶子的。

（3）敖包：最初是道路和境界的標(biāo)志，起指路，辨別方向和行政區(qū)劃的作用。祭敖包的時(shí)間，多在水草豐美，牛羊肥壯的六、七、八月間。祭祀時(shí)，敖包插上樹枝，樹枝上掛五顏六色的布條或紙旗，旗上寫經(jīng)文，祭禮儀上大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭等。

（4）血祭：就是把自己喂養(yǎng)的牛、馬、羊宰了，供奉在敖包之前。這種祭法由來已久，現(xiàn)在各另地方還有。相傳游牧?xí)r代，蒙古族牧民把供自己生存的牛、馬、羊等牲畜，看成是天地所賜，因此，祀天、地諸神時(shí)，就要宰牲畜來報(bào)答。

（5）玉祭：在古代玉是昂貴的，它常常是祭神的供品，過去蒙古民族祭敖包時(shí)，也有這種禮祭，現(xiàn)在已經(jīng)沒有人用玉祭敖包了。

蒙古族的禁忌

1、作客忌諱 牧民雖好客,但作客的忌諱也比較多?？腿诉M(jìn)蒙古包時(shí),要注意整裝,切勿挽著袖子 把衣襟掖在腰帶上。也不可提著馬鞭子進(jìn)去,要把鞭子放在蒙古包門的右方,并且要立著放。進(jìn)蒙古包后,忌坐佛龕前面。否則主人就會(huì)冷待客人,并認(rèn)為客人不懂禮俗,不尊重民族慣。

2、水忌 蒙古族認(rèn)為水是純潔的神靈。忌諱在河流中洗手或沐浴,更不許洗女人的臟衣物,或者將不干凈的東西投入河中。草原干旱缺水,逐水草放牧,無水則無法生存。所以牧民慣節(jié)約用水,注意保持水的清潔,并視水為生命之源。

3、忌打狗 到牧民家作客時(shí),要在蒙古包附近勒馬慢行,待主人出包迎接,并看住狗后再下馬,以免狗撲過來咬傷人。千萬不能打狗、罵狗,在蒙古族中認(rèn)為狗是人類的朋友。

4、忌摸頭 蒙古族忌諱生人用手摸小孩的頭部。舊觀念認(rèn)為生人的手不清潔,如果模孩子的頭,會(huì)對(duì)孩子的健康發(fā)育不利。

5、忌蹬門檻 到牧民家作客,出入蒙古包時(shí),絕不許踩蹬門檻。農(nóng)區(qū)、半牧區(qū)的蒙古人也有此禁忌。在古代,如果有人誤踏蒙古可汗宮帳的門檻,即被處死。這種禁忌俗,一直延續(xù)到現(xiàn)在。

6、病 忌 牧民家有重病號(hào)或病危的人時(shí),一般在蒙古包左側(cè)掛一根繩子,并將繩子的一端埋在東側(cè),說明家里有重患者,不待客。

7、火 忌 蒙古族崇拜火、火神和灶神,認(rèn)為火、火神或灶神是驅(qū)妖避邪的圣潔物。所以進(jìn)入蒙古包后,禁忌在火爐上烤腳,更不許在火爐旁烤濕靴子和鞋子。不得跨越爐灶,或腳蹬爐灶,不得在爐灶上磕煙袋、摔東西、扔臟物。不能用刀子挑火、將刀子插入火中,或用刀子從鍋中取肉。

8、產(chǎn) 忌 蒙古族婦女生孩子時(shí)的忌諱。各地俗大同小異。蒙古族婦女生孩子不讓外人進(jìn)產(chǎn)房。一般要在屋檐下掛一個(gè)明顯的標(biāo)志。生男孩子掛弓箭,生女孩則掛紅布條。客人見標(biāo)志即不再進(jìn)入產(chǎn)房。

蒙古族的喪葬俗

指路（“蘇訥思穆日扎合”）

人死后要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)、指路，讓死者到“德娃珍”去。（“德娃珍”：民間認(rèn)為那里沒有灰塵，是享福的地方。）

燒食物

蒙古民族不燒紙，是燒些死者生前喜歡用的食品。焚燒食用后的畜骨為死者祝福。

喪服

有的地方死者穿藍(lán)褲，白布衫。蒙古民族以白為純潔，以藍(lán)為民族本色。布用平紋，不穿綿衣。兒女不許伸手給死者穿衣。死者遺留衣服，多贈(zèng)給為死者穿衣服的人。

停靈

入殮時(shí)死尸不能從門過，要打開窗戶，用秫吉三根拼成門形，尸體從窗戶抬出去。（平日里小孩子不許跳窗戶，孩子跳窗戶還要跳回來，再從門走。）

服喪

古時(shí)有守孝俗?！侗笔?middot;室韋傳》載：“父母死,男女娶哭三年”。近代變?yōu)榧榔撸?ldquo;首七”、“三七”、“五七”、“七七”）、祭百 日、周年。服喪期間，穿素服、禁娛樂。 有的地方的蒙古民族，未婚男女、孤身無子者、月子?。óa(chǎn)期患病）患者或惡?。▊魅静?、癆病、惡瘡）患者，以及橫死（兇、車禍等致死）者，均按火化后再土 葬的俗?；鸹?，把骨灰碎骨裝入布袋，再裝入壇罐中埋入地下。蒙古民族的喪葬儀式，有受其他民族影響的部分，也深受宗教影響。一般說，蒙古民族的喪葬儀 式，比較純樸，禮儀節(jié)儉，多具有宗教色彩。如今，隨著社會(huì)發(fā)展和思想文化的提高，一些帶有宗教色彩的喪葬活動(dòng)如念經(jīng)等已經(jīng)逐漸少了。土葬正逐步發(fā)展為深 葬；火葬也不再限于原有那些，逐步慣于送火葬場(chǎng)火化（多見于城鎮(zhèn)）。

牲

死了人，無論窮富都要死牲祭獻(xiàn)，根據(jù)窮富不同，大至豬頭，小至雞。在一定程度上是古代"殉"、"血祭"的遺俗。死者如年歲高，供品被視為福物。供品要分給親族人們。祭獻(xiàn)的雞，多留給送靈下葬的人們出殯回來后食用。

合葬

夫妻合葬與他族不同的是男在右，女在左。

出殯

出殯時(shí)，靈車上不是死者頭朝前，而是腳朝前。

蒙古族的文化

還想繼續(xù)了解蒙古族的文化的朋友可以進(jìn)來仔細(xì)看看，這里是小編專門為大家收集的一些關(guān)于蒙古族的文化。

蒙古族的風(fēng)俗慣及蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日

蒙古族的家庭制度

(一)親屬關(guān)系

蒙古族的親屬可分宗親、外親、妻親等。男系血統(tǒng)的為宗親；女系血統(tǒng)的親屬為外親；妻的本親為妻親。親屬稱謂是由歷史形成的，一般 不隨意變更。血親只有當(dāng)事人死亡而自然消除；姻親只在離婚的情況下解除。在封建宗法制度下，外親、妻親，均為女系親，如外祖父(哈屯額卜格)、外祖母(哈 屯額克)、外孫子(折扣兀)、姨(納哈出額格赤)、舅(納哈出)、岳父(哈敦額赤客)、岳母(哈屯額克)等。蒙古親屬制度，在封建領(lǐng)主制度下，突出血統(tǒng)的 地位，在婚姻、結(jié)親、家庭也都注重血統(tǒng)，這是蒙古親屬制度的一個(gè)特點(diǎn)。

(二)家庭財(cái)產(chǎn)的分配與繼承

蒙古族的傳統(tǒng)慣例是在其父在世時(shí)，長(zhǎng)子成人結(jié)婚分出去居住，分得一部分財(cái)產(chǎn)和牲畜等，女兒出嫁也有相當(dāng)數(shù)量的陪嫁。而其父親死后，由正妻所生的最小的兒子(蒙古語叫“斡赤斤”，意為守灶者)繼承財(cái)產(chǎn)，管理家務(wù)。《史集》載：“蒙古自古的風(fēng)俗，(首領(lǐng))在期生時(shí)，遣其諸長(zhǎng)子居于外，分予財(cái)產(chǎn)、牲畜屬眾；其作則盡屬幼子。”《蒙古法基本原則》一書說：“成吉思汗的大札薩克規(guī)定，兄弟分家時(shí)財(cái)產(chǎn)按下列原則分配：年長(zhǎng)者多得，年少者少得，未子繼承父業(yè)。”直到現(xiàn)在，蒙古人分家繼承財(cái)產(chǎn)都是照長(zhǎng)子與末子為主的慣進(jìn)行的。

(三)父系家庭

蒙古族祖先以狩獵，采集為生，后逐步過渡到游牧畜牧業(yè)生產(chǎn)。由于生產(chǎn)方式的改變，男子在生產(chǎn)勞動(dòng)中起著主要的作用。男子的地位突 出，以父系計(jì)算家世，家庭成員中男子為家長(zhǎng)，是家庭的支配者；婦女在家庭中的地位低下。蒙古族男女的地位不平等，婦女處于從屬地位，她們除生育撫養(yǎng)子女 外，還承擔(dān)著繁重的家務(wù)勞動(dòng)，如擠奶、接羔、剪毛、熟皮子、縫制衣服等等，在家庭中男子是生產(chǎn)資料的擁有者。蒙古族的家庭，雖然也有三代、四代同堂的大家 庭，但多數(shù)還是小家庭。如果一個(gè)家庭中有幾個(gè)兒子，成年后分家，一般留幼子守家。上層汗和那顏貴族家庭人數(shù)較多，他們擁有眾多的財(cái)產(chǎn)和奴隸以及屬民，往往 有三妻四妾，在妻室及子女中還有嫡庶之分。

蒙古宗教信仰

（一）薩滿教

蒙古族人原來大都信奉薩滿教。凡遇有重大行事，都必需先向天禱告，請(qǐng)?zhí)熳o(hù)佑，所謂“每事必稱天”。③蒙古語稱天為“騰格里”。為了祈求天神的保護(hù)，他們總是叨念“托著長(zhǎng)生天的氣力”。④每有征戰(zhàn)，則常常要取羊胛骨進(jìn)行占卜，以斷吉兇。若出師前聽見雷聲，便以為是上天發(fā)怒，發(fā)出叫聲，不敢出兵。他們對(duì)薩滿教的程度十分驚人，幾乎貫穿于其社會(huì)生活的各個(gè)方面。“出帳南向，對(duì)日跪拜，奠酒于地，以酹天體五行；以木或氈制偶像。其名曰on-gon（翁干），懸于帳壁，對(duì)之禮拜。食時(shí)先以食獻(xiàn)，以肉乳抹其口”⑤。還經(jīng)常把每一頭乳牛和母馬第一次擠出的奶祭祀偶像。當(dāng)屠宰動(dòng)物時(shí)，則將其心放于杯子里供奉。有時(shí)甚至向這些偶像奉獻(xiàn)馬匹。凡被用于作供奉的馬匹，“沒有人敢騎”⑥。他們相信，人死以后靈魂是不滅的，由于他們迷信鬼神，其對(duì)預(yù)卜、預(yù)言、巫術(shù)、咒語等都很注意。當(dāng)其“從魔鬼那里得到回答時(shí)，他們相信，一個(gè)神正在同他們說話”。⑦他們對(duì)薩滿教的信仰，有時(shí)幾乎達(dá)到入迷程度。據(jù)說貴由皇后斡兀立海迷失，就是因?yàn)楹V信其法教，竟將大部分時(shí)間“單獨(dú)與珊蠻們?cè)谝黄?，沉溺于他們的胡言亂語中”⑧；蒙哥汗則熱中于巫覡卜筮，“凡行事必謹(jǐn)叩之，殆無虛日”⑨。

（二）藏傳佛教

13世紀(jì)中葉，忽必烈繼為蒙古大汗后，因“崇尚釋教”，②尊吐蕃薩迦派首領(lǐng)八思巴為帝師，藏傳佛教在蒙古地區(qū)遂大流行，“雖帝后 妃主，皆因受戒而為之膜拜”，③崇信的人為數(shù)頗多。由于藏傳佛教的發(fā)展，薩滿教的影響便受到一定程度的削弱，這是不言而喻的。但從全面考察，薩迦派佛教主 要是流行于統(tǒng)治階級(jí)上層，而在廣大游牧民中影響實(shí)際上并不大，故自14世紀(jì)以后，除瓦刺地區(qū)仍有少數(shù)薩迦派（又稱紅教派）喇嘛活動(dòng)外，在各地從事宗教活動(dòng) 的大多數(shù)還是薩滿教巫師。岷峨山人《譯語》記載，蒙古人稱天為“騰格力（里），極知敬畏，每聞雷聲，吭嗑走匿，瞑目屏息，若將擊己。每舉大事，必僭祭，率 以為犧牲”。④慎懋賞《四夷廣記·韃靼風(fēng)俗》云：“俗畏鬼神，信占卜事。襖神無祠廟，刻氈為形，盛于皮袋，行動(dòng)之際，以脂蘇涂之或系于竿上，四時(shí)祭 之。”“占卜休咎，必請(qǐng)巫或男或女至其家，或降神，或灼羊骨”。16世紀(jì)中葉，藏傳佛教格魯派（又稱黃帽教派、或黃教）傳入蒙古，時(shí)因漠南蒙古土默特部俺 答汗年老厭兵，欲效忽必烈與八思巴建立經(jīng)教故事，率先皈依格魯派，并于1578年（明萬歷六年）于青海仰華寺與西藏格魯派首領(lǐng)三世索南嘉措會(huì)晤，舉行 隆重入教儀式和互贈(zèng)封號(hào)，俺答贈(zèng)索南嘉措為“圣識(shí)一切瓦齊爾`喇喇嘛”，意謂索南嘉措是超凡入圣、學(xué)識(shí)淵博如大海的專家；索南嘉措授俺答為“轉(zhuǎn)千金法 輪咱克喇瓦爾第徹辰汗”稱號(hào)，意謂俺答是聰明睿智的汗王。⑤就在這次法會(huì)上，與俺答一起授戒的達(dá)千余人，土默特部有千余人出家當(dāng)喇嘛，俺答還答許于歸化城 立廟，以八寶裝飾佛像；博碩克圖濟(jì)農(nóng)（卜失兔）許將108函《甘珠爾經(jīng)》用寶石金銀裝修，薩勒札勒徹辰岱青許建三世佛廟。

（三）景教

除薩滿教外，也有少數(shù)部落，如克烈、乃蠻、蔑兒乞、汪古等部崇奉景教。所謂“景教”，即基督教的聶思脫里派，蒙古稱之為“也里可溫”，意謂“上帝教”、或 “信奉上帝的人”。①景教是在公元7世紀(jì)時(shí)傳入中國的。后因唐武宗李炎禁佛，中原地區(qū)崇奉者遂日漸減少，而漠北地區(qū)則仍盛行不衰。如克烈部長(zhǎng)王罕、拖雷妻 唆魯禾帖尼等，就是當(dāng)時(shí)景教的忠實(shí)信徒。

蒙古族的文獻(xiàn)

13世紀(jì)初，蒙古人創(chuàng)制了自己的文字。此后，各種形式的歷史、文學(xué)作品相繼問世，有些一直流傳至今。其中，歷史著作以《蒙古秘史》、《蒙古黃金史》、《蒙古源流》最為著名，被稱為蒙古人的三大歷史巨著。蒙古族的風(fēng)俗慣及蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日

蒙古族的舞蹈

中國內(nèi)蒙古自治區(qū)以及吉林、黑龍江等省蒙古族聚居地區(qū)的民間舞蹈。蒙古民族的舞蹈文化與他們的狩獵、游牧生活有密切聯(lián)系。蒙古民族祖先的原始舞蹈形態(tài)，在新石器時(shí)代、青銅時(shí)代鑿刻的陰山崖畫、烏蘭察布崖畫中，有著生動(dòng)真實(shí)的表現(xiàn)。在古代，蒙古族還有很多模仿兇猛動(dòng)物的舞蹈，如“白海青”（白鷹）舞、熊舞、獅子舞、鹿舞等。這些舞蹈作為獨(dú)立的形式，大都失傳，但在薩滿舞中仍有反映。蒙古族是中國北方的游牧民族，從事畜牧狩獵生產(chǎn)。由于長(zhǎng)期生活在草原的地理環(huán)境和氣候條件下，自古以來崇拜天地山川和雄鷹圖騰，牧民們?cè)谏钪袆?chuàng)造了大量的音樂舞蹈，比如“擠奶舞”、“筷子舞”、“盅碗舞”，其中最著名的是“安代舞”。

蒙古族的語言

蒙古人擁有有自己的語言文字。蒙古語屬阿爾泰語系蒙古語族，有內(nèi)蒙古、衛(wèi)拉特、巴爾虎布利亞特.科爾沁四種方言?，F(xiàn)在通用的文字是十三世紀(jì)初用回鶻字母創(chuàng)制，14世紀(jì)初，經(jīng)蒙古學(xué)者卻吉•斡斯?fàn)枌?duì)原有文字進(jìn)行改革，成為至今通用范化的蒙古文。云南的蒙古族會(huì)彝語和漢語，其蒙古語與北方的蒙古語大致可相通。用蒙古語言文字的新聞出版、廣播、戲劇、電影事業(yè)也有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展?！睹晒琶厥贰返鹊浼驯宦?lián)合國教科文組織確定為世界著名文化遺產(chǎn)；著名的英雄史詩《江格爾》，是中國三大英雄史詩之一；《飲膳正要》被評(píng)為對(duì)世界文明貢獻(xiàn)卓著的重要醫(yī)學(xué)發(fā)明。